內經素問：經絡論

　　《黃帝內經》又稱《內經》分為《靈樞》和《素問》兩部分，是現存最早的中醫基礎理論著作，傳統醫學四大經典著作之一。

　　經絡論篇原文和白話文翻譯:

　　【原文】黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也?

　　【翻譯】黃帝問道：絡脈顯露在外面，五色各不相同，有青、黃、赤、白、黑的不同，這是什麼緣故呢?

　　【原文】岐伯對曰：經有常色而絡無常變也。

　　【翻譯】岐伯回答說：經脈的顏色經常不變，而絡脈則沒有常色，常隨四時之氣變而變。

　　【原文】帝曰：經之常色何如?

　　【翻譯】黃帝說：經脈的常色是怎樣的呢?

　　【原文】岐伯曰：心赤，肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。

　　【翻譯】岐伯說：心主赤，肺主白，肝主青，脾主黃，腎主黑，這些都是與其所屬經脈的常色相應的。

　　【原文】帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎?

　　【翻譯】黃帝說：陰絡與陽絡，也與其經脈的主色相應嗎?

　　【原文】岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑;熱多則淖澤，淖澤則黃赤;此皆常色，謂之無病，五色具見者，謂之寒熱。

　　【翻譯】岐伯說：陰絡的`顏色與其經脈相應，陽絡的顏色則變化無常，它是隨著四時的變化而變化的。寒氣多時則氣血執行遲滯，因而多出現青黑之色;熱氣多時則氣血執行滑利，因而多出現黃赤的顏色。這都是正常的，是無病的表現。如果是五色全部顯露，那就是過寒或過熱所引起的變化，是疾病的表現。

　　【原文】帝曰：善。

　　【翻譯】黃帝說：好。

　　拓展：

　　黃帝內經必背內容

　　素問陰陽應象大論

　　黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

　　治病必求於本。

　　故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。

　　寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧洩;濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽反作，病之逆從也。

　　故清陽為天，濁陰為地;地氣上為雲，天氣下為雨;雨出地氣，雲出天氣。

　　故清陽出上竅，濁陰出下竅;清陽發腠理，濁陰走五臟;清陽實四肢，濁陰歸六腑。

　　水為陰，火為陽;陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精;精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅;陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則洩，薄則通。氣薄則發洩，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。

　　陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。

　　寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也，先腫而後痛者，形傷氣也。

　　風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡瀉。

　　天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。

　　故曰：冬傷於寒，春必溫病;春傷於風，夏生飧洩;夏傷於暑，秋必痎瘧;秋傷於溼，冬生咳嗽。

　　故曰：天地者，萬物之上下也;陰陽者，血氣之男女也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之徵兆也;陰陽者，萬物之能始也。

　　故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣感，則害人五臟;水谷之寒熱感，則害於六腑;地之溼氣感，則害皮肉筋脈。

　　故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

　　善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦;觀權衡規矩，而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

　　故曰：病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之於內。其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發之;其慄悍者，按而收之，其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜掣引之。

　　素問靈蘭秘典論

　　心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。

　　素問六節藏象論

　　心者，生之本，神之變也;其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也;其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也;其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一髒，取決於膽也。

　　素問五藏別論

　　所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。

　　凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德;惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。

　　素問經脈別論

　　是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。渡水跌僕，喘出於腎與骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。

　　故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。

　　故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。

　　食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。

　　飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

　　素問太陰陽明論

　　陽者天氣也，主外;陰者地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者陽受之，食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼;入五臟則瞋滿閉塞，下為飧洩，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受溼氣。

　　帝曰：脾病而四肢不用何也?岐伯曰：四肢皆稟氣於胃而不得至經，必因於脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌內，皆無氣以生，故不用焉。

　　靈樞本神

　　天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠慕謂之慮;因慮而處物謂之智。

　　肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。

　　靈樞營衛生會

　　人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十度而復大會，陰陽相貫，如環無端，衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

　　黃帝曰：願聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。黃帝曰：夫血之與氣，異名同類。何謂也?岐伯答曰：營衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人生有兩死而無兩生。

　　上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆

　　素問生氣通天論

　　陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。

　　因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於溼，首如裹，溼熱不攘，大筋緛短，小筋馳長。緛短為拘，馳長為痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥;目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。

　　汗出偏沮，使人偏枯。汗出見溼，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁，受如持虛。

　　勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。

　　陽氣者，精則養神，柔則養筋。

　　故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。

　　陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

　　凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕。

　　陰之所生，本在五味;陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。

　　素問舉痛論

　　餘知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生?岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心繫急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩。驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

　　素問

　　神有餘則笑不休，神不足則悲。氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血有餘則怒，不足則恐。形有餘則腹脹，徑溲不利，不足則四肢不用。志有餘則腹脹飧洩，不足則厥。

　　血氣者，喜溫而惡寒。

　　陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒

　　素問至真要大論

　　治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。

　　諸風掉眩，皆屬於肝;諸寒收引，皆屬於腎;諸氣膹鬱，皆屬於肺;諸溼腫滿，皆屬於脾;諸熱瞀瘈，皆屬於火;諸痛癢瘡，皆屬於心;諸厥固洩，皆屬於下;諸痿喘嘔，皆屬於上，諸禁鼓慄。如喪神守，皆屬於火;諸痙項強，皆屬於溼;諸逆衝上，皆屬於火;諸脹腹大，皆屬於熱;諸燥狂越，皆屬於火;諸暴強直，皆屬於風;諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱;諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火;諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱;諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒，諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。

　　寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。

　　帝曰：何謂逆從?岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。

　　帝曰：反治何謂?岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。

　　靈樞百病始生

　　夫百病之始生也，皆於風雨寒暑，清溼喜怒，喜怒不節則傷髒，風雨則傷上，清溼則傷下。三部之氣所傷異類，願聞其會

　　是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，故痛之時息，大經代去，留而不去，傳舍於經，在經之時，灑淅喜驚。留而不去，傳舍於俞，在俞之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強，留而不去，傳舍於伏衝之脈，在伏衝之時體重身痛，留而不去，傳舍於腸胃，在腸腎之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧洩，食不化，多熱則溏出糜。留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積，或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著俞脈，或著於伏衝之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。

　　積之始生，得寒乃生，厥乃成積也

　　陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血，陰絡傷則血內溢，血內溢則後血

　　憂思傷心，重寒傷肺，忿怒傷肝，醉以入房，汗出當風傷脾，用力過度，若入房汗出洛，則傷腎，此內外三部之所生病者也。

　　素問熱論

　　傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。二日陽明受之。陽明主肉，其脈俠鼻，絡於目，故身熱目痛而鼻幹，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡，皆受其病，而未入於髒者，故可汗而已。四日太陰受之太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而溢幹。五日少陰受之。少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。六日厥陰受之。厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。

　　素問舉痛論

　　客於脈外則血少，客於脈中則氣不通

　　素問痺論

　　風寒溼三氣雜至，合而為痺也。其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，溼氣勝者為著痺也。

　　故骨痺不已，復感於邪，內會於腎;筋痺不已，復感於邪，內會於肝;脈痺不已，復感於邪，內會於心;肌痺不已，復感於邪，內舍於脾;皮痺不已，復感於邪，內舍於肺;所謂痺者，各以其時重感於風寒溼之氣也。

　　凡痺之客五臟者，肺痺者，煩滿喘而嘔。心痺者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，噎幹善噫，厥氣上則恐。肝痺者，夜臥則驚，多飲，數小便，上為引如懷。腎痺者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痺者，四支解墮，發咳嘔汁，上為大塞。腸痺者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧洩。胞痺者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。

　　痺論治則——五臟有俞，六腑有合，循脈之分

　　帝曰：榮衛之氣，亦令人痺乎?岐伯曰：榮者水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下貫五臟，絡六腑也。衛者水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，燻於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不為痺。

　　素問痿論

　　論言治痿者，獨取陽明何也? 岐伯曰：陽明者五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽?宗筋之會，合於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。

　　肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。

　　故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞析挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽洩口苦，筋膜幹，筋膜幹則筋急而攣，發為筋痿。脾氣熱，則胃幹而渴，肌肉不仁，發為肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。

　　靈樞水脹

　　黃帝問於岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之?岐伯曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。

　　黃帝曰：膚脹何以候之?岐伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，鼕鼕然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。

　　鼓脹何如?岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。

　　腸覃何如?岐伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。

　　石瘕何如?岐伯曰：石瘕生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衄以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下。