《內經》八正神明論

《內經》八正神明論

　　《內經》是我國中醫傳統著作，在這部作品裡包含很多經典的醫學知識。

　　黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則?

　　岐伯對曰：法天則地，合以天光。

　　帝曰：願卒聞之。

　　岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行;天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行;月郭滿，則血氣實，肌肉堅;月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而瀉，是謂藏虛;月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實;月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。

　　帝曰：星辰八正何候?

　　岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰天忌不可不知也。

　　帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。

　　岐伯曰：法往古者，先知針經也。驗於來今者，先知日之寒溫、月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。

　　帝曰：餘聞補瀉，未得其意。

　　岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其，復以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。

　　帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。

　　岐伯曰：請言形、形乎形、目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

　　帝曰：何謂神?

　　岐伯曰：神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明*請言神*，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，九針之論，不必存也。

　　《內經》八正神明論譯文

　　黃帝問道：用針的技術，必然有他一定的方法準則，究竟有什麼方法，什麼準則呢?

　　岐伯回答說：要在一切自然現象的演變中去體會。

　　黃帝道：願詳盡的瞭解一下。

　　岐伯說：凡針刺之法，必須觀察日月星辰盈虧消長及四時八正之氣候變化，方可運用針刺方法。所以氣候溫和，日色晴朗時，則人的血液流行滑潤，而衛氣浮於表，血容易瀉，氣容易行;氣候寒冷，天氣陰霾，則人的血行也滯澀不暢，而衛氣沉於裡。月亮初生的時候，血氣開始流利，衛氣開始暢行;月正圓的時候，則人體血氣充實，肌肉堅實;月黑無光的時候，肌肉減弱，經絡空虛，衛氣衰減，形體獨居。所以要順著天時而調血氣。因此天氣寒冷，不要針刺;天氣溫和，不要遲緩;月亮初生的時候，不可用瀉法;月亮正圓的時候，不可用補法;月黑無光的時候，不要針刺。這就是所謂順著天時而調治氣血的法則。因天體執行有一定順序，故月亮有盈虧盛虛，觀察日影的長短，可以定四時八正之氣。所以說：月牙初生時而瀉，就會使內臟虛弱;月正圓時而補，使血氣充溢於表，以致絡脈中血液留滯，這叫做重實;月黑無光的時候用針刺，就會擾亂經氣，叫做亂經。這樣的治法必然引起陰陽相錯，真氣與邪氣不分，使病變反而深入，致衛外的陽氣虛竭，內守的陰氣紊亂，淫邪就要發生了。