種樹郭橐駝傳柳宗元原文翻譯及賞析
種樹郭橐駝傳柳宗元原文翻譯及賞析
《種樹郭橐駝傳》，唐代文學家柳宗元的傳記作品，以樹喻人，講述了種樹育人、治國養民的道理。下面是小編整理的種樹郭橐駝傳柳宗元原文翻譯及賞析，希望對你有所幫助。
《種樹郭橐駝傳》是唐代柳宗元的作品。本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，一個諷喻性極強的寓言故事。郭橐駝種樹的本事已不可考，後世學者多認為這是設事明理之作。本文針對當時官吏繁政擾民的現象，透過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養樹”的法則，並由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的願望。
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。
譯文
郭橐駝，不知他原先叫什麼名字。（他因）害了駝背病，脊背隆起，俯身走路，有些像駱駝的樣子；所以家鄉人給他起個外號叫“橐駝”。橐駝聽到這個外號說：“很好，給我起這個名字本來就恰當。”於是捨棄他原先的名字，也自稱為“橐駝”了。
他的家鄉叫豐樂鄉，在長安的西郊。他以種樹為職業，凡是長安城的豪富人家修建觀賞遊覽園林，以及賣水果的商人，都爭相僱請他。看他所種的樹，有時移植，沒有不活的；而且高大茂盛，果實結得早而且多。其他種樹的人即使偷偷察看摹仿，沒有誰能趕上他。
有人問他（種樹的經驗），他回答說：“我並不能使樹木活得長久而且繁茂，（只是）能夠順應樹木的自然生長規律，使它按照自己的本性成長罷了。凡是按樹木的本性種植，樹根要舒展，培土要均勻，土要用原有的，搗土要結實。已經這樣做了之後，不要再動它，不要再擔心它，離開後就不要再看它。如果在種樹時，要像對待子女一樣精心，如果放下了，要像丟棄了一樣不管；那麼樹木的生長規律就可以保全而它的本性就不會喪失了。所以我只是不妨害它的生長罷了，並不是有能力使它高大茂盛啊；只是不抑制、不損耗它的果實的（成熟過程），並不是有能力（使果實結得）又早又多啊。其他種樹的人就不是這樣。（他們種樹）樹根拳曲並且更換新土；他們給樹培土，如果不是過多就是不夠。如果有能與此相反的人，就又愛它太情深，擔心它太過分。早晨看看，晚上摸摸，已經離開了還要回來看，更嚴重的，用指甲劃破樹的皮來檢驗它是活是死，搖動樹根來察看它（栽得）是松是實。（這樣）樹的本性一天天地喪失了。雖說是愛它，其實是害它；雖說是擔心它，其實是仇恨它。所以（他們）趕不上我。我又有什麼本事呢?”
問的人說：“把您的種樹經驗，移到為官治民上，可以嗎?”郭橐駝說：“我只知道種樹罷了，治理百姓，不是我的職業。但我住在鄉里，看見當官的喜歡多發他的命令，好像很愛百姓，但以害百姓結束。從早到晚都有差吏來喊叫：‘官府的命令催促你們耕田，勉勵你們栽種，督促你們收割，早點繅好你們的絲，早點紡好你們的線，養育好你們的小孩，餵養好你們的雞和豬。’一會兒敲鼓召聚百姓，一會兒擊梆子召集鄉民。我們小百姓不吃飯來慰勞當差的尚且不得空暇，又靠什麼使我們人丁興旺並使我們生活安定呢?所以（我們）困苦而且疲倦。像這樣，就與我同行業的人大概也相似吧?”
問的人高興地說：“不是很好嗎!我問如何養樹，得到了養民的方法。”（我）把這件事寫成傳，並把它作為官吏的鑑戒。
創作背景
本文是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，後世學者多認為這是設事明理之作，本文是針對當時官吏繁政擾民的現象而為言的。中唐時期，豪強地主兼併掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，於是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。
柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監察御史裡行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而許可權較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的'。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
賞析
本文題目雖稱為“傳”，但並非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無為而治，順乎自然的思想為出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到為官治民的道理，說明封建統治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是“聖人不死，大盜不止”“剖鬥折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲於奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務，這隻能使人民增加財物負擔和精神痛苦。
文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然後陡然轉入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下相應，事理相生，發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。
拓展資料：
柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年（803）至二十一年（805），曾任監察御史裡行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而許可權較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。