謝靈運山水詩的創作根源
謝靈運山水詩的創作根源
山水詩，是指描寫山水風景的詩。雖然詩中不一定純寫山水，亦可有其它的輔助內容，但是呈現耳目所及的山水狀貌聲色之美，則必須為詩人創作的主要目的。由謝靈運開創，脫胎於玄言詩。下面是小編整理的謝靈運山水詩的創作根源的內容，一起來看看吧。
謝靈運山水詩的創作根源1
魏晉時期，謝靈運以其獨特的視角，開創了整個詩壇清新明麗的風格，成為我國第一個大量發掘自然美的文學家。
我國的山水詩萌芽於先秦兩漢，孕育於魏晉南北朝，於唐宋走向成熟，攀越上藝術的頂峰。南北朝時期，山水自然成為中國文人抒情寄志的載體，山水詩作為一種獨立的詩體，伴隨著宴遊詩、行旅詩的繁榮而勃然興起。謝靈運是中國詩壇上創立山水詩的標誌性人物，是以山水景物大量入詩的第一人。
一、中國山水詩的發展
在中國歷史上，把自然作為獨立的欣賞物件和藝術的表現物件，是從魏晉南北朝時期開始的。我國的山水詩也正是萌芽於先秦兩漢，孕育於魏晉南北朝，於唐宋走向成熟，攀越上藝術的頂峰。
魏晉南北朝之前的詩人都執著於自然聲色之美的吟詠，共同為我國山水詩的最後產生和成熟鋪平了道路。謝靈運山水詩的出現，標誌著我國山水詩正式作為一種文學樣式登上歷史舞臺。
山水詩之所以出現於魏晉南北朝，並隨之產生令人驚歎不已的井噴現象，這是由於當時的社會政治文化背景決定的。魏晉時代名教崩毀，倫理失序，中國文化史進入了士人投身自然、遊樂山水的山水審美的自覺時代。
二、謝靈運生平
謝靈運(385—433)，原籍陳郡陽夏(今河南太康)，出生於會稽始寧(今浙江上虞)。父親謝瑍是東晉開國時的著名人物、指揮淝水之戰以八萬人馬擊敗苻堅百萬之眾的謝玄之子。母親劉氏，則是王獻之的甥女。強烈的門第觀念，出眾的文學才華，以及偏激的鮮明個性，再加上無可選擇的社會背景，這些都決定了天才詩人謝靈運的人生道路。
三、謝靈運山水詩的創作根源
謝靈運在中國詩壇上之所以能成為創立山水詩的標誌性人物，首先在於他是以山水景物大量入詩的第一人。
(一)重振家風之希冀
早年的謝靈運有著強烈的門第優越感，家族輝煌顯赫的影相深深的印在了他的心中。身為華貴高門的自豪感與優越感已經深化為謝靈運思想中重要的潛在因素，這一點在他的詩文之中頻頻表現出來。與此相聯絡的是謝靈運對自我獨立精神的肯定，正是因為他驕傲自大、目空一切的思想性格，使他在入宋以後雖然表面上也曾歌功頌德，與劉宋統治者虛與委蛇。但其內心深處卻一直認為自己的精神更為高貴，所以從未真正尊重劉宋的統治者，這自然會引起當政者的反感與懲罰。其次在當時謝氏子弟中，謝靈運因為是謝玄的嫡親孫子，在人才輩出的謝氏家族子弟中亦是佼佼者，不僅謝家的長輩對他寄予了一定的希望，即使他自己也是以重振家族風範為己任。謝靈運一生的現實選擇甚至思想發展大都可以從他性格與思想中的這兩方面得到解釋。
(二)政治選擇的失誤
步入仕途的謝靈運因為受到其族叔謝混的影響，從而追隨當時的豫州刺史劉毅多年。然而事實證明了謝靈運此次的選擇是錯誤的，幾年之後劉毅在與劉裕的的爭鬥中失敗被殺。這時的謝靈運處於一個尷尬的境地，轉為投靠劉裕，他心中常常有志不得伸的苦悶。謝靈運之所以沒有歸隱而又轉主而侍，是因為他沒有放棄現實中的政治追求，沒有放棄重振家族的希望，又開始在朝中尋求新的政治靠山：劉裕的次子廬陵王劉義真，然而這是謝靈運政治生涯中的又一次錯誤，決定了他一生必然不遇的政治命運。
(三)走向自然山水
山水自然在謝靈運出守永嘉後的生活中佔有重要地位，他基本上過的是接近自然的生活。這使他脫離了世俗社會中的許多束縛，在山水中徘徊思索，為自我的現實生存困境尋求合理的解釋，試圖在山水中消解自己對現實的無奈與焦慮，這對他心態的調整至關重要。也正是從這一時期開始，謝靈運的思想才真正走向了成熟。在這個希望、失望、再希望、再失望以致最後絕望的生命歷程中，謝靈運表達失望的方式便是肆意遨遊，縱情山水。然而自然山水常常以其幽美之姿、廣蘊之理給他以美的享受與哲思的啟迪。他寓目輒書，將個人在山水自然中所感受到的一切表現於詩中，形成充滿奇致逸韻的.山水佳作。
(四)知音不遇，精神孤單
“賞心”一詞曾數次出現在謝靈運的山水詩文中，它具有兩種含義：一是欣賞自然山水而從中抒情悟理，這一點體現了他的山水詩作的基本結構;另一種含義便是“賞心之友”。既可以理解自己的政治追求與志向抱負，能夠與自我之精神相契合的友人。這兩種含義儘管所指的物件不同，但都流露出了謝靈運渴求知音而不遇的無奈之情。
更多時候，優美的自然風景還是以其獨特的方式撫慰了詩人痛苦疲倦的身心。無論哪一時期，謝靈運在面對自然之時，心中常有難以排遣的精神孤單。
謝靈運寄情于山水，俯仰于山光水色之間，細察大自然的各種美景，用準確的語言去描繪自然山水，力求真實地再現自然美的本性，因此更多地帶有獨立性和客觀性的物象出自他的筆下，他寫山便描盡山姿，寫水便描盡水態，惟妙惟肖、顧盼生姿。其實謝靈運選擇的是一種新的人生觀，縱情山水間，遊目騁懷，這時候，世俗的羈絆、生命的憂傷所帶來的煩惱都被化解了，他看到了萬事萬物隨心所欲地運轉著，山水草木都以自己的方式生存著，人同大自然的交流方式也擺脫了名教束縛下的拘謹而放任自由，人與人之間的和諧，是要以除去世俗的隔閡為條件的，這時，人可以迴歸自然，放開世俗的勞累，於是自然山水成了名利之外的一塊自由潔淨的天地，也成了能讓詩人動盪靈魂安心的家園。
謝靈運山水詩的創作根源2
1、《詩經》《楚辭》中的自然景物描寫及所反映出的自然審美意識
《詩經》中涉及到許多高山崇丘、山川草木、大川長河、風霜雨露等自然景物，詩人在感悟人生，抒發社會憂思時，常常會選取某種自然景物來營造氛圍，將自然景物作為抒發情懷的媒介。例如《周南.桃天》中“桃之夭夭，灼灼其華”，絢爛的桃花使人想到美麗女子的容顏；“節彼南山，維石巖巖”(《小雅節南山》，即用南山的高峻雄偉來比喻顯赫的權勢。
在楚辭中自然山水景物已逐漸成為詩歌主旨的重要部分，而不僅僅是傳遞情感的媒介，儘管還沒成為獨立的審美意象，但具有了審美價值。屈原將一腔忠心愛國及被放逐的苦悶之情藉助自然景物表達的淋漓盡致，大大突破《詩經》中人與自然景物簡單對應的格式，同時也將情景交融的藝術表現手法提高到一個新的水平。
2、魏晉隱逸之風對山水詩創作的影響
魏晉隱逸之風盛行，許多文人學士棲身林泉，寄情山水，在山川草木中尋求心靈的快慰，直接推動了山水詩的興起。漢末儒學衰落，加之統治階級內部鬥爭不斷，政權更迭頻繁，不安士人遭受摧殘和壓迫，社會地位不穩，故變得消極失意，清淡避世，逐漸演變為玄學，在魏晉時期大倡，而山水也作為文人學士談玄悟道的媒介出現在他們的詩作中。陶淵明、謝靈運的詩歌創作奠定了山水詩形成的基礎，也為唐代山水詩的鼎盛提供了藝術借鑑。
3、玄學和玄言詩對山水詩創作的影響
山水詩的產生，與當時盛行的玄學和玄言詩有著密切的關係。當時的玄學把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結合在一起，引導士大夫從山水中尋求人生的哲理和趣味。因此在玄學發展的過程中，山水審美的意識也漸增。借山水體玄成為當時一種普遍的風氣。在玄言詩裡，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現了不少描寫自然山水的佳句，可以說玄言詩本身就孕育了山水詩。