李白《大鵬遇希有鳥賦》原文及翻譯賞析
李白《大鵬遇希有鳥賦》原文及翻譯賞析
在我們上學期間，大家一定沒少背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文的型別有哪些，你見過的文言文是什麼樣的呢？以下是小編為大家整理的李白《大鵬遇希有鳥賦》原文及翻譯賞析文言文，希望能夠幫助到大家。
全文：
餘昔於江陵，見天台司馬子微，謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表。因著大鵬遇希有鳥賦以自廣。此賦已傳於世，往往人間見之。悔其少作，未窮宏達之旨，中年棄之。及讀晉書，睹阮宣子大鵬贊，鄙心陋之。遂更記憶，多將舊本不同。今復存手集，豈敢傳諸作者?庶可示之子弟而已。
其辭曰：南華老仙，發天機於漆園。吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言。徵至怪於齊諧，談北溟之有魚。吾不知其幾千裡，其名曰鯤。化成大鵬，質凝胚渾。脫鬐鬣於海島，張羽毛於天門。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎崑崙。一鼓一舞，煙朦沙昏。五嶽為之震盪，百川為之崩奔。
乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅徵。背嶪太山之崔嵬，翼舉長雲之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶閡之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉而天動，山搖而海傾。怒無所搏，雄無所爭。固可想象其勢，彷彿其形。
若乃足縈虹蜺，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪。邈彼北荒，將窮南圖。運逸翰以傍擊，鼓奔飆而長驅。燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途。塊視三山，杯觀五湖。其動也神應，其行也道俱。任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長吁。
爾其雄姿壯觀，坱軋河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫。盤古開天而直視，羲和倚日以旁嘆。繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。當胸臆之掩畫，若混茫之未判。忽騰覆以迴轉，則霞廓而霧散。
然後六月一息，至於海湄。欻翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢所射，餘風所吹。溟漲沸渭，巖巒紛披。天吳為之怵慄，海若為之(足夔)(足尼)。巨鰲冠山而卻走，長鯨騰海而下馳。縮殼挫鬣，莫之敢窺。吾亦不測其神怪之若此，蓋乃造化之所為。
豈比夫蓬萊之黃鵠，誇金衣與菊裳?恥蒼梧之玄鳳，耀彩質與錦章。既服御於靈仙，久馴擾於池隍。精衛殷勤於銜木，鶢鶋悲愁乎薦觴。天雞警曉於蟠桃，踆烏晰耀於太陽。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常?未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。不矜大而暴猛，每順時而行藏。參玄根以比壽，飲元氣以充腸。戲暘谷而徘徊，馮炎洲而抑揚。
俄而希有鳥見謂之曰：偉哉鵬乎，此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒。跨躡地絡，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無為場。我呼爾遊，爾同我翔。於是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登於寥廓，而斥鷃之輩，空見笑於藩籬。
翻譯：
《大鵬賦》裡寫大鵬飛起來的感覺：“脫鬐鬛於海島，張羽毛於天門。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。”大鵬飛起來了，太陽正好也剛剛升起，太陽在大鵬的翅膀上，稍稍露出一點紅色，“烜赫乎宇宙，憑陵乎崑崙。”宇宙、崑崙之間，就只有大鵬鳥。“一鼓一舞，煙蒙沙昏。”大鵬翅膀拍一拍，呼吸一下，天地都為之變色，以至於天上全是霧了。“五嶽為之震盪，百川為之崩奔。”大鵬拍一下翅膀的話，連五嶽都會動盪，還要引起海底火山爆發。接下來幾句：“噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪。”敢情這氣候變化，都是李白的大鵬在作亂——這大鵬一噴氣，天地四方就全是雲了，可比噴氣式飛機強多了。李白接著寫道：“爾其雄姿壯觀，映背河漢，上摩蒼蒼，下覆漫漫。”河漢，就是天河。李白和莊子都很了不起，他們都是神仙，在人類乘宇宙飛船到月亮上面去看地球之前，他們就已經看過了。他們看到的地球，就是以海洋為主的——“上摩蒼蒼，下覆漫漫。”了不起啊!“盤古開天而直視，羲和倚日以傍嘆。”那個開天闢地的盤古，也只能是在一邊兒幹看著。替太陽神趕車的羲和，看到大鵬就更只有發呆的份兒了。“繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。”全球原來是五大洲，現在說七大洲，都不在話下。只要大鵬一出，便是鬼哭神嚎。“天吳為之怵慄，海若為之躨跜。”中國神話裡，天吳是水神，海若是海神，他們看到大鵬之後都會嚇得發抖。“巨鰲冠山而卻走，長鯨騰海而下馳。”海里的那些蛟龍、鯨魚看到大鵬，更是嚇得不敢出來了。李白還故作天真地說：“吾亦不測其神怪之若此，蓋乃造化之所為。”大鵬何以這樣偉大?你們問我，我也不明白。你們一定要問的話，那我只能說這是天地造化。
詞句註釋
江陵：唐時江陵郡卽荊州也，隸山南東道。
司馬子微：即司馬承禎。《大唐新語·隱逸第二十三》：“司馬承禎，字子徵，隱於天台山，自號白雲子，有服餌之術。則天、中宗朝，頻徵不起。睿宗雅尚道教，稍加尊異，承禎方赴召。睿宗嘗問陰陽術數之事……深加賞異。無何，苦辭歸，乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩以贈焉。當時文士，無不屬和。散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，為制《序》，名曰《白雲記》，見傳於代。”
八極：八方極遠之地。《莊子·田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”《淮南子·原道訓》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測。”高誘注：“八極，八方之極也，言其遠。”
希有鳥：又稱“希有”，傳說中的大鳥。《神異經·中荒經》》：“（崑崙之山）上有大鳥，名曰‘希有’，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上會東王公也。”《鳥銘》：“有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會益工。”自廣：猶自寬。自我安慰。《史記·屈原賈生列傳》：“賈生既以適居長沙，長沙卑溼，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。”
悔其少作：指不滿其年輕時未成熟的作品。東漢·楊修《答臨淄侯牋》：“修家子云，老不曉事，強著一書，悔其少作。”
宏達：謂才識宏大暢達。漢·班固《西都賦》：“又有承明金馬，著作之庭。大雅宏達，於茲為群。”晉·陸機《漢高祖功臣頌》：“曲逆宏達，好謀能深。”
阮宣子：《晉書》：阮修，字宣子，嘗作《大鵬贊》曰：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如雲之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上徵。翕然層舉，揹負太清。志存天地，不屑雷霆。鶯鳩仰笑，尺鷃所輕。超然高逝，莫知其情。”
鄙心：猶言己心。謙詞。《戰國策·魏策三》：“臣願以鄙心意公，公無以為罪。”
記憶：此指構思。
將：《韻會》：將，與也。
今復存手集：“復”一作“腹”。
作者：指在文學上有卓越成就的人。
南華老仙：“老仙”一作“仙老”。《唐書》：天寶元年詔封莊子為南華真人。《史記》：莊子者，蒙人也，名周。嘗為蒙漆園吏。其學無所不闞。然其要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。
天機：猶靈性。謂天賦靈機。《莊子·大宗師》：“其耆欲深者，其天機淺。”北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘。”
崢嶸：卓越，不平凡。唐·張說《唐故夏州都督太原王公神道碑》：“卓犖文藝，崢嶸武節。”
浩蕩：廣大曠遠。《楚辭·九歌·河伯》：“登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。”唐杜甫《贈虞十五司馬》詩：“淒涼憐筆勢，浩蕩問詞源。”仇兆鰲注：“浩蕩，曠遠也。”
齊諧：陸德明《莊子音義》：“齊諧，人姓名。”一說古書名。《莊子·逍遙遊》：“齊諧者，志怪者也。”陸德明《釋文》：“司馬（司馬彪）及崔（崔撰）雲人姓名，簡文（梁簡文帝）雲書。”成玄英疏：“姓齊名諧，人姓名也；亦言書名也，齊國有此俳諧之書也。”後志怪之書以及敷演此類故事的戲劇，多以“齊諧”為名。《隋書·經籍志》有東陽無疑先生《齊諧記》，南朝·梁·吳均有《續齊諧記》。
質凝胚渾：《文選·郭璞〈江賦〉》：“類胚渾之來凝，象太極之構天。”《文選》李善注：“言云氣杳冥，似胚胎渾混，尚未凝結，又象太極之氣，欲構天也。”
鬐鬣（qí liè）：亦作“鬐鬛”。此指魚的脊鰭，讀qíliè。《文選·木華〈海賦〉》：“旦鱗插雲，鬐鬛刺天。”李善注引郭璞《〈上林賦〉注》：“鰭，魚背上鬣也，增韻。凡魚龍頜旁小鬐皆日鬛。”唐·劉禹錫《客有為餘話登天壇遇雨之狀因以賦之》：“蛟龍露鬐鬛，神鬼合變態。”
天門：天宮之門。《楚辭·九歌·大司命》：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。”《淮南子·原道訓》：“昔者馮夷，大丙之御也……經紀山川，蹈騰昆命，排閶闔，淪天門。”高誘注：“天門，上帝所居紫微宮門也。”唐·韓愈《孟東野失子》：“乃呼大靈龜，騎雲款天門。”
渤澥（bó xiè）：即渤海。《文選·司馬相如〈子虛賦〉》：“浮渤澥，遊孟諸。”李善注引應劭曰：“渤澥，海別支也。”司馬貞曰：“案《齊都賦》：‘海旁日渤。斷水日澥也。’”南朝·梁·沈約《和謝宣城》：“將隨渤澥去，刷羽泛清源。”春流：春天的水流、春江。南朝·宋·謝靈運《山居賦》：“毖溫泉於春流，馳寒波而秋徂。”杜甫《春日江村》其一：“農務村村急，春流岸岸深。”
晞（xī）：方言詞，急驟，快捷。《詩經·齊風·東方未明》：“東方未晞，顛倒裳衣。”《傳》：“晞，明之始升。”《疏》：“晞謂將旦之時，日之光氣始升於上。又揚子《方言》：”晞，暴也。東齊、北燕之間謂之晞。”扶桑：傳說日出於扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴於湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”《淮南子·天文訓》：“日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂昢明。”晉·陶潛《閒情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。”朝暾（zhāo tūn）：初升的太陽。亦指早晨的陽光。《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方。照吾檻兮扶桑。”王逸注：“謂日始出東方，其容暾暾而盛貌。東方有扶桑之木，其高萬仞，日下浴於湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照耀四方。牛弘《樂府》：‘扶桑上朝暾。’”《隋書·音樂志下》：“扶木上朝暾，嵫山沉暮景。”唐·孟郊《抒情因上郎中二十二叔監察十五叔兼呈李益端公柳縝評事》：“明明三飛鸞，照物如朝暾。”
燀赫（chǎn hè）：顯赫。王琦注引蕭士贇曰：“燀赫，舊作‘烜赫’。莊子曰：‘驚揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，單赫千里。’《世本》作‘烜’字。由傳寫者作‘炟’字之誤。人不能解，遂作‘烜’字，今釐正之。”宇宙：《初學記》：“四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。或謂天地為宇宙。”憑陵：逾越；登臨其上。《左傳·襄公八年》：“焚我郊保，馮陵我城郭。”杜預注：“馮，迫也。”
憑陵：逾越；登臨其上。崑崙：晉·張華《博物志》卷一：“《河圖括地象》曰：‘地部之位，起形高大者，有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣，五色流水，其泉南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十城布繞之。中國東南隅居其一分。’”
五嶽：《說苑》：“五嶽：泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；恆山，北嶽也；嵩山，中嶽也。”
百川：江河湖澤的總稱。《詩經·小雅·十月之交》：“百川沸騰，山冢崒崩。”晉·成公綏《大河賦》：“覽百川之弘壯兮，莫尚美於黃河。”李白《公無渡河》：“大禹理百川，兒啼不窺家。”崩奔：水流衝激堤岸而奔湧。《文選·謝靈運〈入彭蠡湖口〉》：“洲島驟回合，圻岸屢崩奔。”呂向注：“水激其岸，崩頹奔波也。”
爾乃：發語詞，無義。蹶厚地：《廣韻》：“蹶，走也，速也。”此指快跑、飛行。厚地，指大地。《後漢書·仲長統傳》：“當君子困賤之時，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮厭之禍也。”白居易《重賦》：“厚地植桑麻，所要濟生民。”
揭太清：《說文》：“揭，高舉也。”此指高高飛起。太清：古人指元氣之清者。《淮南子·道應訓》：“太清問於無窮曰：‘子知道乎。’”高誘注：“太清，元氣之清者也。”。《抱朴子·雜應》:“上升四十里，名曰太清，太清之中，其氣甚剛。”三國·魏·阮籍《大人先生傳》：“體雲氣之逌暢兮，服太清之俶真。”
亙：橫貫，在空間橫飛而過。層霄：高空。晉·庾闡《遊仙詩》其三：“層霄映紫芝，潛澗泛丹菊。”李白《大獵賦》：“彼層霄與殊榛，罕翔鳥與伏兔。”
突：急速地向前或向外衝。《左傳·襄公二十五年》：“鄭子展子產伐，宵突城。”注：突，穿也。重溟：指海。《文選·孫綽〈遊天台山賦〉》：“或倒景於重溟，或匿峰於千嶺。”李善注：“重溟，謂海也。”唐·孫樵《與賈希逸書》：“珊瑚之叢，必茂重溟。”
激：水受阻遏、震盪而湧或飛濺。《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”崛起：突起。《韻會》：“勃起曰崛起。”
迅徵：疾行。《文選·孫綽〈遊天台山賦〉》：“濟楢溪而直進，落五界而迅徵。”呂向注：“言濟此險阻，經峻道而疾行也。”
太山：一作“太虛”。嶪（yè）：高聳的樣子。張衡《西京賦》：“狀嵬峩以岌嶪。”注：岌嶪，高壯貌。杜甫《九成宮詩》：“岌嶪土囊口。”崔嵬：本指有石的土山，後泛指高山。《詩經·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺頹。”毛傳：“崔嵬，土山之戴石者。”唐·孫魴《湖上望廬山》：“輟棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。”
舉：飛起。長雲：連綿不斷的雲。南朝·宋·鮑照《蕪城賦》：“崪若斷岸，矗似長雲。”唐·王昌齡《從軍行》其四：“青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。”縱橫：亦作“縱衡”，縱向和橫向。南北曰縱，東西曰橫；經曰縱，緯曰橫。唐·韓愈《送李翱》：“譬如浮江木，縱橫豈自知。”
歷：經過。《說文》：“歷，過也。”此有“超越、超過”的意思。汗漫：廣大，漫無邊際。《淮南子·俶真訓》：“至德之世，甘暝於溷澖之域而徙倚於汗漫之宇。”高誘注：汗漫，無生形，形生元，氣之本神也。故盧敖見若士者言曰”吾與汗漫期於九垓之上”是也。夭矯：飛騰貌。郭璞《江賦》：“吸翠霞而夭矯。”
羾（gòng）：到。漢·揚雄《甘泉賦》：“登椽欒而羾天門兮，馳閭闔而入凌兢。”注：蘇林曰：“羾，至也。”閶闔：又作“閶閡”。《說文》：“天門也。一曰楚人名門曰閶闔。”《楚辭·離騷》：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。”王逸注：“閶闔，天門也。”《淮南子·原道訓》：“排閶闔，鑰天門。”司馬相如《大人賦》：“排閶閡而入帝宮兮，載玉女而與之歸。”南朝·梁·沈約《遊金華山》：“若蒙羽駕迎，得奉金書召。高馳入閶闔，方覩靈妃笑。”崢嶸：高峻貌。《文選·班固〈西京賦〉》：“於是靈草冬榮，神木叢生，巖峻崷崪，金石崢嶸。”李善注引郭璞《方言注》：“崢嶸，高峻也。”《文選·孫綽〈遊天台山賦〉》：“披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。”李善注引《字林》：“崢嶸，山高貌。”
簸：搖動、顛動。《說文》：“簸，揚米去糠也。”鴻蒙：亦作“鴻蒙”。宇宙形成前的混沌狀態。一雲海上氣也。《莊子·在宥》：“雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”成玄英疏：“鴻蒙，元氣也。”《淮南子·道應訓》：“西窮窅冥之黨，東開鴻蒙之先。”
扇：搖扇。雷霆：亦作“靁霆”，震雷，霹靂。《易·繫辭上》：“鼓之以雷霆，潤之以風雨。”《史記·樂書》作“鼓之以靁霆”。
彷彿：梗概，大略。《後漢書·班固傳（下）》：“至令遷正黜色賓監之事煥揚宇內，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之彷彿，雖雲優慎，無乃葸歟！”李賢注：“彷彿，猶梗概也。”
若乃：至於。用於句子開頭表示另起一事。縈：迴旋纏繞。《說文》：“縈，收卷也。”《廣韻》：“縈，繞也。”虹霓：亦作“虹蜺”，即螮蝀。為雨後或日出、日沒之際天空中所現的七色圓弧。虹霓常有內外二環，內環稱虹，也稱正虹、雄虹；外環稱霓，也稱副虹、雌虹或雌霓。戰國·楚·宋玉《高唐賦》：“仰視山顛，肅何千千，炫燿虹霓。”晉·葛洪《抱朴子·嘉遯》：“思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之流。”《春秋元命苞》：“虹霓者，陰陽之精。雄曰虹，雌曰霓。”《釋名》：“虹，陽氣之動也。虹，攻也，純陽攻陰之氣。”
“連軒沓拖”二句：連軒，飛舞貌。《文選·木華〈海賦〉》：“翔霧連軒，洩洩淫淫。”張銑注：“連軒，飛皃。”南朝·宋·鮑照《舞鶴賦》：“始連軒以鳳蹌，終宛轉而龍躍。”沓拖，相重貌。揮霍，迅疾貌。漢·張衡《西京賦》：“跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。”《文選·陸機〈文賦〉》：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。”李善注：“揮霍，疾貌。”翕忽，猶倏忽。急速貌。《文選·左思〈吳都賦〉》：“神化翕忽，函幽育明。”劉逵注：“翕忽，疾貌。”
六合：天地四方、整個宇宙的巨大空間。《莊子·齊物論》：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。”成玄英疏：“六合者，謂天地四方也。”晉·葛洪《抱朴子·地真》：“其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。”唐·韓愈《忽忽》：“安得長翮大翼如雲生我身，乘風振奮出六合，絕浮塵。”
灑：揮灑；抖動。
邈：遙遠。北荒：指北方極荒遠之區。《山海經·大荒北經》，記載有北方荒遠之地。南朝·梁·江淹《赤虹賦》：“帝臺北荒之際，弇山西海之濱。”南朝·梁陸倕《石闕銘》：“北荒明月，西極流精。”
窮：盡。南圖：即圖南，打算往南飛。
運：執行，此指揮動。逸翰：指強健善飛的鳥翅。傍擊：側擊。張建封《酬韓校書愈打球歌》：“俯身仰擊復傍擊，難於古人左右射。”
鼓：發動、揮動。奔飆（biāo）：疾風。
燭龍：古代神話中的神名。傳說其張目(亦有謂其駕日、銜燭或珠)能照耀天下。《山海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”《楚辭·天問》：“日安不到，燭龍何照？”王逸注：“言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。”《文選·謝惠連〈雪賦〉》：“若乃積素未虧，白日朝鮮，爛兮若爥龍銜燿照崑山。”李周翰注：“爥龍，崑山神也，常銜爥以照。”唐·吳筠《遊仙》其十九：“燭龍發神曜，陰野彌煥炳。”
列缺：閃電。《史記·司馬相如列傳》：“貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂沛。”裴駰集解引《漢書音義》：“列缺，天閃也。”《文選·〈羽獵賦〉》作“烈缺”。李白《夢遊天姥吟留別》：“列缺霹靂，丘巒崩摧。”啟途：開道。
三山：傳說中的海上三神山。晉·王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。”唐·駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》：“玄都五府風塵絕，碧海三山波浪深。”
杯觀：一作“杯看”。五湖：江南五大湖的總稱。《史記·三王世家》：“大江之南，五湖之間，其人輕心。”司馬貞索隱：“五湖者，具區、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。”明·楊慎《丹鉛總錄·地理》：“王勃文‘襟三江而帶五湖’，則總言南方之湖。洞庭一也，青草二也，鄱陽三也，彭蠡四也，太湖五也。”洮滆，今江蘇長蕩湖、西滆湖。彭蠡，今鄱陽湖。青草，今洞庭湖東南部。
任公：任公子。《莊子·外物》：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會嵇，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。”唐·李賀《大鵬賦》：“任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長吁。”
有窮：即有窮氏。相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。《史記·夏本記》：“帝羿有窮氏，未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之於鉏，為帝司射，歷虞、夏。羿學射于吉甫，其臂長，故以善射聞。”彎弧：拉弓。
爾其：連詞，表承接，辭賦中常用作更端之詞。猶言至於，至如。雄姿：勇武壯盛的意氣或姿態。壯觀：雄偉的景象。漢·司馬相如《封禪文》：“故聖王不替，而修禮地只，謁款天神，勒功中嶽，以章至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元，皇皇哉，此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。”南朝·梁·劉勰《文心雕龍·諸子》：“然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。”李白《大獵賦》：“赫壯觀於今古，嶪搖盪於乾坤。”
坱軋（yǎng yà）：一作“映背”；亦作“坱圠”。漫無邊際貌。《史記·屈原賈生列傳》：“大專盤物兮，坱軋無限。”裴駰集解：應劭曰：“其氣坱軋，非有限齊也。”索隱：坱圠無垠，應劭雲：“其氣坱圠，非有限齊也。”郭璞注方言云“坱圠者，不測也”。王逸注楚詞雲“坱圠，雲霧氣昧也”。揚雄《甘泉賦》：“據軨軒而周流兮，忽坱圠而亡垠。”三國·魏·曹植《誥咎文》：“遂乃沉陰坱圠，甘澤微微，雨我公田，爰暨於私。”河漢：指銀河。《纂要》：“天河謂之天漢（亦曰云漢、星漢、河漢、清漢、銀漢、天津、漢津、淺河、銀河、絳河）。”《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“河漢清且淺，相去復幾許。”
“上摩蒼蒼”二句：摩，擦、蹭。蒼蒼，指天。漢·蔡琰《胡笳十八拍》：“泣血仰頭兮訴蒼蒼，胡為生兮獨罹此殃。”李白《酬殷明佐見贈五雲裘歌》：“為君持此凌蒼蒼，上朝三十六玉皇。”下覆漫漫：覆，遮蓋、蒙。漫漫，指地。
盤古：中國神話中開天闢地首出創世的人。《太平御覽》卷二引三國·吳·徐整《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。”唐·楊炯《渾天賦》：“盤古何神兮立天地，巨靈何聖兮造山川。”直視：謂瞪目正視。《三國志·魏志·崔琰傳》：“太祖令曰：‘琰雖見刑，而通賓客，門若市人，對賓客虯鬚直視，若有所瞋。’遂賜琰死。”
羲和：古代神話傳說中的人物，駕御日車的神。《楚辭·離騷》：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”《初學記》卷一引《淮南子·天文訓》：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。”原注：“日乘車，駕以六龍，羲和御之。”
繽紛：繁盛貌。《楚辭·離騷》：“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”《後漢書·班固傳上》：“紅羅颯纚，綺組繽紛。”八荒：八方荒遠的地方。《關尹子·四符》：“知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物，而駕八荒。”《漢書·項籍傳贊》：“併吞八荒之心。”顏師古注：“八荒，八方荒忽極遠之地也。”
掩映：遮蔽，隱蔽。四海：四方，四鄰各族居住的地域。《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”《史記·五帝本紀》：“南撫交阯、北發；西，戎、析枝、渠廋、氐、羌；北，山戎、發、息慎；東，長、鳥夷。四海之內，鹹戴帝舜之功。”《史記·大宛列傳》：“天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國……且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德徧於四海。”
胸臆：胸部，軀幹的一部分。漢·焦贛《易林·屯之旅》：“雙鳧俱飛，欲歸稻食，經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。”唐·韓愈《上張僕射第二書》：“凡五藏之系絡甚微，坐立必懸垂於胸臆之間。”掩晝：遮住白天。唐·賀朝《孤興》：“羅幕空掩晝，玉顏靜移春。”
混茫：模糊，看不清。未判：難以區別、分辨。
迴轉：返回。
廓：擴大。
然後六月一息：息，停止、歇息。《莊子·逍遙遊》：“諧之言曰：‘鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”（《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裡沸沸揚揚的塵埃，都是大自然裡各種生物的氣息吹拂所致。）
海湄：海邊。《文選·嵇康〈琴賦〉》：“邪睨崑崙，俯瞰海湄。”呂向注：“海湄，海畔也。”
欻（xū）：欻忽、忽然，表示迅疾。翳景（yì yǐnɡ）：謂遮蔽日月的光輝。景，日光。晉·葛洪《抱朴子·嘉遯》：“若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚。”指雲。景，同“影”。橫翥（zhù）：高舉奮飛。
逆：倒，反，向相反方向活動。高天：高空。李白《大獵賦》：“狀若乎高天雨獸，上墜於大荒。”下垂，謂向下垂掛。杜甫《朝獻太清宮賦》：“九天之雲之垂，四海之水皆立。”
憩：休息。泱漭：亦作“泱莽”，廣大貌。《史記·司馬相如列傳》：“東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，徑乎桂林之中，過乎泱莽之野。”按，《漢書·司馬相如傳下》：“泱莽之壄。”顏師古注：“泱，音烏朗反。”王先謙補註：“莽，漭同。《文選·海賦》：‘泱漭澹濘。’注：‘泱漭，廣大也。’此言廣大之壄耳。”三國·魏·曹植《上牛表》：“臣聞物以洪珍，細亦或貴，故不見僬僥之微，不知泱漭之泰。”
汪湟：深廣。池：水塘。《廣韻》：“池，停水曰池。”《中文大辭典》：“穿地畜水，圓者曰池，方者曰塘。”
“溟漲沸渭”二句：溟漲，溟海與漲海，此泛指大海。《文選·謝靈運〈遊赤石進帆海〉》：“溟漲無端倪，虛舟有超越。”李周翰注：“溟漲，皆海也。”沸渭，水翻騰奔湧貌。唐·蘇頲《夜發三泉即事》：“沙溪忽沸渭，石道乍明滅。”巖巒，高峻的山巒。南朝·梁·徐悱《古意酬到長史溉登琅邪城》：“表裡窮形勝，襟帶盡巖巒。”前蜀·杜光庭《宣蘸鶴鳴枯柏再生醮詞》：“巖巒捧日，洞府棲真。”紛披，散亂。北周·庾信《枯樹賦》：“紛披草樹，散亂煙霞。”唐·韓愈《寄崔二十六立之》：“下驢入省門，左右驚紛披。”
天吳：水神名。《山海經·海外東經》：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。”《山海經·大荒東經》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。”三國·魏·嵇康《琴賦》：“天吳踴躍於重淵，王喬披雲而下墜。”怵慄：恐懼。
海若：傳說中的海神。《楚辭·遠遊》：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”王逸注：“海若，海神名也。”洪興祖補註：“海若，莊子所稱北海若也。”躨跜（kuí ní）：畏懼而不敢動。
卻走：退避；退走。《韓非子·初見秦》：“白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。”漢·王充《論衡·紀妖》：“田單卻走，再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍。”杜甫《李鄠縣丈人胡馬行》：“回鞭卻走見天子，朝飲漢水暮靈州。”
騰海：升於海上。下馳：向下遊飛馳。
縮殼挫鬣：兄容非常畏懼。縮殼，把頭縮排殼裡。挫鬣，彎折、收縮鬣毛。
造化：自然界的創造者。亦指自然。《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”晉·張協《七命》：“功與造化爭流，德與二儀比大。”
鶢鶋（yuán jū）：海鳥名。《文選·左思〈吳都賦〉》：“鶢鶋避風。”劉逵注：“鶢鶋，鳥也，似鳳。《國語·魯語上·展禽論祀爰居》：“海鳥曰‘爰居’，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：‘今海鳥至，已不知而犯之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。’”《莊子·外篇·至樂第十八》：“昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”薦觴：敬酒。薦，進、獻。
天雞：神話中天上的雞。南朝·梁任昉《述異記》卷下：“東南有桃都山，上有大樹，名曰‘桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”《重修緯書整合·卷六·河圖括地象》：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，日照則鳴；下有二神人，左神荼，右鬱壘。”李白《夢遊天姥吟留別》：“半壁見海日，空中聞天雞。”警曉：及時報曉。警，機敏、敏捷。蟠桃：神話中的仙桃。據《論衡·訂鬼》引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又據《太平廣記》卷三引《漢武內傳》“七月七日，西王降，以仙桃四顆與帝。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：‘欲種之。’王母曰：‘此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。’帝乃止。”
踆（cūn）烏：古代傳說有三足烏居於太陽中。《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏而月中有蟾蜍。”高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”後因以“踆烏”借指太陽。唐·黃滔《秋色賦》：“踆烏減赫，顧兔添明。”晰耀：明亮閃耀。
曠蕩：亦作“曠蕩”，遼闊，寬廣。漢·張衡《南都賦》：“上平衍而曠蕩，下蒙籠而崎嶇。”《文選·王褒〈洞簫賦〉》：“彌望儻莽，聯延曠蕩。”李善注：“儻莽、曠蕩，寬廣之貌。”縱適：恣意安適。《三國志·蜀志·簡雍傳》：“在先主坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱適。”唐·李復言《續玄怪錄·杜子春》：“錢既入手，心又翻然，縱適之情，又卻如故。”
拘攣：拘束，拘泥。漢·揚雄《太玄賦》：“蕩然肆志，不拘攣兮。”《後漢書·曹褒傳》：“帝知群僚拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時刊立。”李賢注：“拘攣，猶拘束也。”守常：固守常法、按照常規。《管子·侈靡》：“故法而守常，尊禮而變俗。”尹知章注：“謂古法得其法者，則守常故而不革也。”北魏·酈道元《水經注·鮑丘水》：“山水暴發，則乘遏東下；平流守常，則自門北入，灌田歲二千頃。”唐·元稹《中書省議舉縣令狀》：“選授者例無異績，尚得四考守常；舉薦者縱未殊尤，豈可二年便罷。”
逍遙：優遊自得、安閒自在。《莊子·逍遙遊》：“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。”成玄英疏：“逍遙，自得之稱。”《後漢書·逸民傳·梁鴻》：“聊逍搖兮遨嬉，纘仲尼兮周流。”
厥類：其類、那一類。比方：比擬。《荀子·強國》：“今君人者，闢稱比方，則欲自竝乎湯武，若其所以統之，則無以異於桀紂。”晉·葛洪《抱朴子·自敘》：“每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。”唐·張鷟《遊仙窟》：“千嬌百媚，造次無可比方；弱體輕身，談之不能備盡。”
矜大：驕矜尊大。《後漢書·明帝紀論》：“內外無幸曲之私，在上無矜大之色。”《新唐書·竇建德傳》：“東海公未捷，遽自矜大，禍至不日矣。”暴猛：兇暴。《漢書·元帝紀》：“暴猛之俗彌長，和睦之道日衰。”《新唐書·文藝傳上·杜甫》：“（甫）性褊躁傲誕，嘗醉登武（嚴武）床，瞪視曰：‘嚴挺之乃有此兒！’武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。”
順時：謂順應時宜，適時。《左傳·成公十六年》：“禮以順時，信以守物。”《文選·王粲〈從軍詩〉其二》：“我軍順時發，桓桓東南征。”李善注：“順時，應秋以徵也。《禮記》曰：‘舉事必順其時。’”唐·元結《治風詩·至慈》：“故莫由莫已，順時而理。”行藏：指出處或行止。語本《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”晉·潘岳《西征賦》：“孔隨時以行藏，蘧與國而舒捲。”唐·岑參《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》：“功業須及時，立身有行藏。”
參：探究、領悟。玄根：指道家所稱的道的根本。語出《老子》：“玄牝之門，是謂天地根。”三國·魏·嵇康《答難養生論》：“準性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝露以濟神。”《文選·盧諶〈贈劉琨〉》：“處其玄根，廓然靡結。”李善注：“《廣雅》曰：‘玄，道也。’張衡《玄圖》曰：‘玄者無形之類，自然之根，作於太始，莫與為先。’”
元氣：指天地未分前的混沌之氣。《漢書·律曆志上》：“太極元氣，函三為一。”顏師古注引孟康曰：“元氣始起於子，未分之時，天地人混合為一。”唐·陳子昂《諫政理書》：“元氣者，天地之始，萬物之祖。”充腸：充飢。《淮南子·齊俗訓》：“貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱。”杜甫《發秦州》：“充腸多薯蕷，崖蜜亦易求。”唐·白行簡《李娃傳》：“行路鹹傷之，往往投其餘食，得以充腸。”
暘（yáng）谷：古稱日出之處。《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日。”孔傳：“暘，明也。日出於谷而天下明，故稱暘谷。”孔穎達疏：“日所出處，名曰暘明之谷。”《淮南子·墬形訓》：“暘谷、榑桑在東方。”漢·張衡《東京賦》：“左瞰暘谷，右睨玄圃。”晉·陶潛《讀〈山海經〉》其六：“洪柯百萬尋，森散覆暘谷。”徘徊：安行貌、徐行貌。這裡指從容地飛行。漢·班固《西都賦》：“大路鳴鑾，容與徘徊。”《文選·張衡〈南都賦〉》：“揔萬乘兮徘徊，按平路兮來歸。”李善注：“徘徊即遲遲也。《毛詩》曰：行道遲遲。”張銑注：“徘徊，安行狀。”
馮（píng）：通“憑”。依仗、倚托。炎洲：神話中的南海炎熱島嶼。《海內十洲記·炎洲》：“炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬里。”南朝梁·江淹《水上神女賦》：“乃造南中，渡炎洲，逕玉澗，越金流。”唐·柳宗元《天對》：“爰有炎洲，司寒不得以試。”抑揚：揚揚自得貌。唐·鄭處誨《明皇雜錄》卷下：“九齡洎裴耀卿罷免之日，自中書至月華門將就班列，二人鞠躬卑遜，林甫處其中，抑揚自得。”
俄而：亦作“俄爾”，不久、頃刻，指短暫的時間。《莊子·大宗師》：“俄而子輿有病，子祀往問之。”《晉書·五行志下》：“石季龍在鄴，有一馬尾有燒狀，入其中陽門，出顯陽門，東宮皆不得入，走向東北，俄爾不見。”唐·薛用弱《集異記·李汾》：“夜闌就寢，備盡綣繾，俄爾晨雞報曙，女起告辭。”
掩：遮蔽、遮蓋。西極：西邊的盡頭，謂西方極遠之處。《楚辭·離騷》：“朝發軔於天津兮，夕餘至於西極。”《漢書·禮樂志》：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。”
蔽：遮，擋。《說文》：“蔽，蔽蔽小草也。”朱駿聲曰:“此字本訓蓋覆也。”東荒：東方極遠之處。唐·閻寬《春宵覽月》：“月生東荒外，天雲收夕陰。”
“跨躡地絡”二句：跨躡，跨越。南朝·梁·何遜《七召》：“跨躡溪澗，電舉陵阪。”地絡，猶地脈。土地的脈絡。亦指疆界。《後漢書·隗囂傳》：“分裂郡國，斷絕地絡。”李賢注：“絡猶經絡也。謂莽分坼郡縣，斷割疆界也。”唐·李義府《在巂州遙敘封禪》：“飛聲總地絡，騰化撫乾維。”周旋，盤桓、展轉；反覆。晉·夏侯湛《東方朔畫贊》：“周旋祠宇，庭序荒蕪。”天綱，天的綱維。三國·魏·阮籍《詠懷》其二三：“六龍服氣輿，雲蓋覆天綱。”
恍惚：亦作“恍忽”，迷離，難以捉摸。《韓非子·忠孝》：“世之所為烈士者……為恬淡之學，而理恍惚之言。臣以為恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。”《史記·司馬相如列傳》：“於是乎周覽泛觀，瞋盼軋沕，芒芒恍忽，視之無端，察之無崖。”杜甫《西閣》其二：“恍惚寒江暮，逶迤白霧昏。”
虛無：道家用以指“道”的本體。謂道體虛無，故能包容萬物；性合於道，故有而若無，實而若虛。《莊子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。”《文子·十守》：“故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。”《淮南子·俶真訓》：“是故虛無者道之舍，平易者道之素。”
登：升、上。《楚辭·惜誦》：“欲釋階而登天兮。”注:“上也。”寥廓：遼闊的天空。《漢書·司馬相如傳下》：“觀者未覩指，聽者未聞音，猶焦朋已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！”顏師古注：“寥廓，天上寬廣之處。”
斥鷃（yàn）：亦作“斥鴳”，即鷃雀。《莊子·逍遙遊》：“斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？’”陸德明釋文引司馬彪曰：“斥，小澤也。本亦作‘尺’。鴳，鴳雀也。”成玄英疏：“鴳雀，小鳥。”晉·葛洪《抱朴子·明本》：“猶之斥鷃之揮短翅，以凌陽侯之波。”
藩籬：指認識事物的侷限。
創作背景
《大鵬賦》是李白早年曾遇到高道司馬承禎，他說李白有仙風道骨。李白受寵若驚，於是寫下《大鵬遇希有鳥賦》。過後，他覺得此賦不夠理想，便記憶舊作，擴充新意，寫成這篇《大鵬賦》。
《大鵬賦》系年曆來說法不一。薛仲邕系此賦於開元十年（722）之下（《翰林李太白年譜》），不知何據。王琦《李太白年譜》則謂此賦未詳作於何年。黃錫珪《李太白年譜》系此賦於開元十四年（726），言白是年“秋間即由蜀中歷納溪、渝州，出三峽，來遊楚地啊凡經江陵、武陵各處”，並舉白自序“餘昔於江陵”為證。詹鍈認為此賦之改訂當在天寶二年（743）二月以後李白入翰林以前（《李白詩文系年》）。
整體賞析
《大鵬賦》作者以大鵬自況，淋漓盡致地抒發了作者從少年時代以來，一直在心頭洶湧澎湃，而且越來越強烈的豪情逸致，讀來令人感到極致的痛快。
大鵬這個形象從《莊子·逍遙遊》一文脫化而來，它是莊子玄妙之道形象、生動的體現者。大鵬自由自在，徹底擺脫了種種束縛。李白在《大鵬賦》中保持了大鵬的精神內涵，使用文學手段，細描細繪，創造了一個遼闊無垠的藝術境界，塑造了一個博大雄奇的大鵬形象，展現了作者的寬闊胸襟、遠大抱負、豪邁氣概和熱愛自由的個性。
《大鵬賦》是以大鵬在天地間的活動、與大自然的關係、與同類的糾葛來展開故事的。在賦中，作者彷彿在迷茫中看見北冥天池中的巨鯤，隨著大海的春流，迎著初升的朝陽，化為大鵬，飛起在空中。它一開始振動羽翅，便使五嶽為之震盪，百川為之崩奔。接著它便廣袤的宇宙中翱翔，時而飛在九天之上，時而潛入九淵之下，那更是“簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉而天動，山搖而海傾。”只見它“足系虹霓，旨耀日月。噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪。”它一會兒飛向北荒，一會兒又折向南極。燭龍為它照明，霹靂為它開路。三山五嶽在它眼中只是一些小小的泥丸，五湖四海在它眼中只是一些小小的'杯盞。古代神話中善釣大魚的任公子，曾經釣過一條大魚讓全國人吃了一年，見了它也只好甘拜下風。夏朝時候有窮氏之君后羿，曾經射落過九個太陽，見了它也不敢引弓。他們都只有放下釣竿和弓箭，望之興嘆。甚至開天闢地的盤古開啟天門一看，也目蹬口呆。至於海神、水伯、巨鰲、長鯨之類，更是紛紛逃避，連看也不敢看了。
作者把大鵬置於浩浩渺渺的天宇背景中，重點寫其巨大威猛，任意而行，無所拘束，自由自在的脫俗神采，並以黃鵠、玄鳳、斥鷃等俗鳥形象作對比，充分體現了其擺脫現實羈絆，追求自由的理想。大鵬這個形象，正是李白個性和人格的生動再現，也是其精神追求和理想的形象化身。
李白繼承與發展的莊子美學，崇尚壯闊無限和純任自然之美。在《大鵬賦》中，大鵬無處不在，無時不在，無所不能。這種無處不在、無時不在、無所不能的無限與自由之美，正是李白美學思想的體現。這樣的無限與自由在現實生活中是不存在的，是一種想入非非。但在藝術世界裡，它卻能開出絢麗的鮮花。從藝術風格看，《大鵬賦》清雄奔放，是浪漫主義的傑作。全賦語言閎麗，卻不豔薄，句式自由而朗暢，在李白“句字麋麗”的大賦中，也算是平易好懂的了。
《大鵬賦》是李白超越有限的精神圖騰，他在大鵬的現象中寄寓了自己的自由理想。李白賦中的大鵬出於莊子寓言。大鵬的形象，在莊子文中誕生，在李白賦中完成。從此，大鵬作為一個壯志凌雲，博擊萬里的巨大形象，彪炳於文學史冊。但莊子和李白寫此形象的目的以及形象的內容卻有許多差別。莊子寫大鵬的目的，是說其與小小的斥鷃本無高下之分，莊子也未以大鵬自喻；李白則不然，他是以大鵬自比，寄託自己的遠大志向。《大鵬賦》繼承了莊、屈浪漫主義手法及楊、馬、班、張排比鋪陳的文風，開始形成李白自己獨特的風格。
名家點評
1、元·祝堯《古賦辨體》：太白蓋以鵬自比，而以希有鳥比司馬子微。賦家宏衍巨麗之體，楚《騷》、《遠遊》等作已然，司馬、班、 揚猶尚此。此顯出《莊子》寓言，本自宏闊，太白又以豪氣雄文發之，事與辭稱，俊邁飄逸，去《騷》頗近。
2、清·王琦注《李太白全集》：太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻。
作者簡介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷