梁實秋讀書三境界
梁實秋讀書三境界
梁實秋先生說，最簡便的修養方法就是讀書，那麼大家瞭解讀書的境界與方法?
梁實秋：最簡便的修養方法就是讀書
古者，“著於竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂於竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯竹筒，翻來翻去以至於韌皮都斷了，那時候讀書多麼吃力!
後來有了紙，有了毛筆，書的製作比較方便，但在印刷之術未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經，以及許多古書的抄本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術，刻板、活字、石印、影印，乃至於顯微膠片，讀書的方便無以復加。
物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結晶，經驗的寶藏，所以儘管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。
價廉未必貨色差，暢銷未必內容好。書的價值在於其內容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以後追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語之由來。
《太平御覽》採集群書1600餘種，分為55門，歷代典籍盡萃於是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當然可以說是“開卷有益”。
如今我們的書太多了，縱不說粗製濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。
那麼讀什麼書呢?這就要看各人的興趣和需要。
在學校裡，如果能在教師裡遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當的指點我們讀書的門徑。離開學校就只有靠自己了。
讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。
這與行業無關。理工科的、財經界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統的書。經書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經不可以提倡，意義模糊的所謂“國學”亦不能饜現代人之望。
一系列的古書是我們應該以現代眼光去了解的。
黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”細味其言，覺得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是面目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關係安在?
何以不讀書便面目可憎語言無味?我想也許是因為讀書等於是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人遊不知不覺受其薰染，終乃收改變氣質之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。
同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身於世網塵勞，困厄於名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語言有味?
當然，改變氣質不一定要靠讀書。例如，藝術家就另有一種修為。“伯牙學琴於成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：‘子居習之，吾將迎師。’刺船而去，旬時不返。
伯牙延望無人，但聞海水洞崩拆之聲，山林冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：‘先生將移我情。’乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”這一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳。根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。
書，本身就是情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑裡，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑裡，我丟洋裝書，捨不得丟線裝書。
可惜現線上裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上箋註上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術品。
讀書的境界與方法
有人把讀書分為五級：
第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書裡講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用後就忘。這是讀書的最低境界。
第二級：亂讀書。這時的讀書人，因為喜好而讀書，一看見書，就有讀的慾望，不管書的內容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子裡，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。
第三級：懷疑書。這時的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發現了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯誤挑刺，每發現一處前人沒有發現的錯誤，就高興得睡不著覺。
第四級：理解書。這時的讀書人，因為精研，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。
第五級：不看書。這時的讀書人，對一切融會貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。
我認為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準確。我以閱讀文學書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個不同層次，表示三種閱讀水平：
第一層次：耽於書中，沉湎於書中內容，被書中內容情節所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬於大眾閱讀，也是小學生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節的牽引，為書中內容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那麼多考慮，只是獲取休閒或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：
第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節、人物的悲歡離合，去思考文章的內容，故事的意義，透過人物的命運瞭解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內容情節發展，人物命運的發展如何，設計、構思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進入了高一級層次，已經超出了文章內容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸控作者的感情脈絡，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節發展，遣詞造句的優劣，表達的效果如何，對文章進行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之讚歎不已;讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閒適的心情薰染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬於中級閱讀水平。
第三層次：達到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較物件，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當然應為最高境界。比如讀到李白的《夢遊天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能洩於詩文。
朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝徵召;朝廷招後，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。後參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為後範，《歸田園居》閒適安逸的'心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭鬥斡旋，只求一身安逸;對會現實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。
以上三個層次大體上是按讀書人的年齡不同、所處的讀書階段不同而分的層次。這三個層次，是循序漸進的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達到最高層次。由此可見，讀書的境界往往是因人而異的。但這還不足以區分讀書境界的高低。我認為在第三層次中才可分出不同的讀書境界。一般說來，讀書的目的決定或者影響讀書的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無論是哪一種讀書目的，在閱讀過程中，或說在終其一生的閱讀生活中，自覺或不自覺，都是在尋求一種讀書境界。讀書的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對讀書的境界作過高度地概括和生動的表述。在這裡，我把我欣賞的讀書境界略加評點推介如下：