李白詩歌壯美在中國古典文學中的表現
李白詩歌壯美在中國古典文學中的表現
“崇高”是美的範疇的基本形態之一，由於中國特有的人文與地理環境，中國古代文學中形成了特有的壯美形態，李白的詩歌是中華民族的瑰寶，也是這一形態的典範。
崇高與優美是美的兩大基本範疇，它們相對而出，各執一端;相互滲透，相得益彰。《周易·繫辭上》曰：“剛柔相推而生變化”“日月相推而明生焉”“寒暑相推而歲成焉”這就是說宇宙間的一切事物，都遵循著對立統一的規律，整個自然界和人類社會也只有在這種變化中才能得以生存和發展。
無論大自然中，還是社會生活，或者藝術領域中，這三大世界中美的具體形態多種多樣，其基本形態主要有兩大類：優美和崇高。
一、中國古典美學中對“崇高”的理解
中國古典美學中，“崇高”這一詞最早見於《國語·楚語》，楚王與伍舉論章華之臺的美，伍舉曰：“不聞其以土木之崇高，彤鏤為美……”① 但後來卻並未將“崇高”作為美的範疇來專門討論，而是出現了新的概念“大”。大的概念最早出現於《左轉·襄公二十九年》，吳公子季札觀樂，聽《魏》曰：“美哉，渢渢乎!大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”② 孔子也講過大：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”③ 孔子用大讚美堯，在他看來，這種大就是大自然中巍巍的高山，是燦爛的光輝，這是一種至高的美。在孟子看來“充實之謂美，充實而又光輝之謂大”“至大至剛”的“浩然之氣”充塞天地，人善養“浩然之氣”那麼“萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉!”④ 他認為人的精神境界與宇宙萬物契合無間，渾然一體，是人生最大的快樂。道家講“大”，莊子曰：“天地有大美而不言”在這裡大美指天地之美，既有“千里之運，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深”的東海，⑤ 也有“怒而飛，其翼若垂天之雲”的大鵬，還有“乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”的“神人”⑥ 鍾嶸《詩品》中講到“雄渾”“豪放”兩種風格，到了清代姚鼐則明確提出“陰柔之美”與“陽剛之美”的概念，而到了近代，王國維進一步概括出“宏壯”的概念，即“以我觀物”的有我之境。
二、中國古典美學中形成的.“大”“陽剛之美”概念的原因
(一)主客體關係
在美學範疇的研究中，我們不能迴避的一個問題就是主體與客體，物與我的關係問題，對這個問題的回答，透露出中國美學的思想。
從先秦諸子的“大”到姚鼐的“陽剛之美”，乃至於王國維的“宏壯”，中國古典美學中的這幾個概念較接近西方美學中的“崇高”，但終究與西方美學中的崇高有所不同。在“大”的概念中，人與自然的距離感消失，物我相互交融，是自然與心靈的一種契合。中國的古典美學主要從物我和諧統一中看待“大”與“陽剛之美”。
(二)審美的心態
中國文化是在以內陸自然經濟為主的農業社會發育的。華夏先民生活在黃河流域，人們長期過著農耕生活，對大自然的依賴性極強，對大自然產生了親切的認同感。大自然溫厚、博大、發育萬物的力量成為人讚美的物件，成為文化心理、審美意識的基礎。孔子說“仁者樂山，智者樂水”⑦ 司馬遷讚美孔子：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。”⑧ 人們沒有徵服自然的願望，與外物沒有產生抗拒衝突的心理，而是從內心崇敬。人與社會的統一、協調。
中國“大”和“陽剛之美”的概念，兩者雖然相似卻又有顯著的不同之處，這種美就是壯美。“壯美是一種介乎優美與崇高之間的、既包含著優美與崇高因素而更偏向於崇高的一種美;是一種由優美走向崇高並且接近崇高的、開始出現衝突而又沒有突破總體和諧的一種美。”⑨ 由此可以得出這樣的結論：我們應該對這兩種觀念與心態取長補短、為我所用。既要繼承“陽剛之美”重德尚志的優良傳統，又要吸收西方“崇高”概念中的重理性優點，這樣我們才能建立起真正科學的“崇高”美學思想。
三、壯美在李白詩歌中的體現
人類不僅在物質方面要依賴於大自然，精神方面也受自然的薰陶。在中國，人類生存的最高境界是人與自然、人與社會、人與他人、人與自身的和諧關係，這是一種詩意的契合。無論是自然界中、社會生活中還是藝術領域中，都存在著“崇高”的美的形態。我國古代的“陽剛之美”接近於西方的美學中的崇高，是壯美的一種表達方式，這種美往往給人以力量之強，品格之高，氣勢之壯，形態之奇的感覺，使人產生驚歎、敬畏的情感。壯美是中國古代文學中特有的典範，我們就以李白的詩為例來鑑賞這種美的形態。
李白詩歌中的“壯美”大致表現在以下幾個方面
(一)對自身遭遇的憤怒申訴
李白追求自由，蔑視權貴，桀驁不馴，狂放不羈。他的這種精神常常用“大
鵬”“天馬”的意象來表達，與遊仙醉酒的內容連在一起，呈現出一種獨特的壯美形態。
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恆殊調，聞餘大言皆冷笑。宣父猶能畏後生，丈夫未可輕少年。
————《上李邕》⑩
在李白的詩中，有兩個意象特別典型。一為大鵬，一為天馬。大鵬展翅，天馬飛騰，象徵著盛唐的繁榮昌明，國勢強大，意味著李白血氣方剛，壯志凌雲;大鵬折翅，天馬含冤，象徵著大唐的政治黑暗，國是日非，意味著李白仕途阻隔，理想破滅。然而無論怎樣的情況，李白都極盡大鵬“足系虹霓，目耀日月”“噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪”的氣魄和威力。把那“神遊八級之表”的“仙風道骨”的壯美之氣表現得淋漓盡致。
(二)對黑暗時事的揭露抨擊
《古風五十九首》或感物興嘆，或以古諷今，或藉助遊仙，或以才情取勝，以宣洩見長。
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂昇天行。邀我登雲臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。
————《古風其十九》
詩人筆下的仙女是美的化身，潔白的手，手裡的芙蓉，凌虛的細步，輕盈的姿態，雲霓的衣裳，飄拂的廣帶……，然而從仙境俯視洛陽地面卻是人民慘遭殺戮，胡兵橫行霸道。這與優美、閒雅、平靜的仙境形成了鮮明的對照。理想與現實，仙境與人間交織的畫圖中傾注了鮮明的愛憎。這是美的畫面，也是悲的畫面。這樣優美悲壯的美也只能在李白的詩筆中表現出來。
(三)對祖國壯麗河山的熱情歌頌
在盛唐山水詩人眼中， 自然已經不是一個獨立於人類之外的客體，而是另一個主體，是一個與人類在心靈上息息相通的主體。詩人不僅對自然崇拜感動，他們也透過自然表達心靈。李白的詩中，山水詩佔有一定的比重，這些山水詩歌涉及山川範圍極廣，詩人以充沛的激情與豪邁去感嘆生命和人生。他的山水詩大多意境壯美，雄奇險曠。他的詩是心靈的坦露，是激情的宣洩。作品中有許多反映了主客觀的衝突，充滿反抗的激情，是我國古代文學中“陽剛之美”的典型代表。
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
————《望廬山瀑布》
開頭從香爐峰寫起，香爐本來就給人輕煙繚繞的感覺，這裡是寫日光照耀之景，但使人與香爐發生聯想，為瀑布作了極好的映襯，背景壯美、廣闊。“掛”字自然生動，極有氣勢。“三千尺”極狀瀑布之長，銀河落天的比喻，氣勢磅礴，新穎別緻，一下子把廬山瀑布的壯美鮮明地揭示出來了。歷來寫瀑布的詩雖然有許多，但氣魄的雄奇壯美，想象的豐富多姿卻不能與之相比。
此外，李白的詩歌還有贈友、思鄉、題畫、詠物等多方面，也有許多詩作呈現出壯美的形態。李白無論描寫社會人生，還是描寫自然山水，都能以闊大的胸襟，超越的眼光，在他的詩中展現出壯大開闊、雄奇浩瀚、氣勢磅礴的境界。只有這種境界才能體現他傲岸不羈的個性，只有這種境界才是真正陽剛之美的境界。李白詩歌是表現“壯美”形態的一個典範代表，在我國的古典文獻中還有許多陽剛之美的作品，我們應努力去發現和研究這種美的典範形態。
四、小結
崇高是美的一種典範形態，由於中國獨特的社會心理和人文地理，體現在具體的作品中也就具有了獨特的民族特性。我們作為後學者既應注重學習和借鑑前人的理論成果，也應對前人的理論成果取長補短，加強交流，使之形成符合時代發展的、科學的“崇高”概念，以推動美學的發展。