《蘭亭集序》課文素材積累梳理
《蘭亭集序》課文素材積累梳理
《蘭亭集序》課文素材積累梳理：
1、生命永恆。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人們將永遠處於困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著聖潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢於正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮鬥和奉獻中增加生命的長度和厚度。
2、淡雅人生。王之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡單的生活”狀態、“原生態”的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種“雅而不俗、素而不豔“的人生理想和樂境。
3、務實求真。誠如《古文觀止》所云：王之的感慨“只為當時士大夫務清談，鮮實效，一生而齊彭殤，無經濟大略”。作者生活在東晉時代，當時統治者編安江東，不思進取;士大夫崇尚玄學，清淡之風很盛。作者公開批評“虛談廢務，浮文妨要”的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態度。
4、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等於悲觀，王之的人生觀並不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特徵，就是他們強烈的`生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆並不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王之的文章多是“消極其表，執著其裡”，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
5、熱愛自然。動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆弛，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢於言表。王之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。
6、美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之“美”，亦可謂之“醜”;但在尋美者的眼睛裡，細膩的情懷裡，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾後的清泉，疏朗簡淨的竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。
8、率真自然。《王之傳》裡記載了這樣一件趣事：太尉都鑑讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王之在東床上坦然自若，結果被選上。這反映了王之率真自然的性情。“信可樂也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉!”的悲鳴，正是王之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。
9、精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王之精神的活水，我們現代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神後花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。
10、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹;王之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風道骨;王之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當時的遊目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯想，
充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽!
11、如何傳播經典文化。當今學術界，文化傳播太過“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：“蘭亭臨帖，行書如行雲流水。月下門推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽餘暉如你的羞怯似醉。本易寫而墨香不退，印泥都有餘味。”借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的創作手法，本無可厚非;但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有“改”和“塗鴉”之嫌了，這可不是對經典文化精義的積極傳承。
13、個性與人生。王之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨行：他不雲裡霧裡地“清談”，他很務實很深情;他自愛不自、率真不誇張，他自信不沉淪、曠達不怪誕;他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優秀的品質，成就了王之輝煌的業績和千古風流的英名。