《蘭亭集序》教案 蘇教版高中語文教案
《蘭亭集序》教案 蘇教版高中語文教案
教學目標：
透過探尋詩一般的境界，認識作者對人生悲歡無常、終歸於盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學過程：
一.匯入
大家是否喜愛中國的毛筆書法?書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王之的《〈蘭亭序〉帖卷》。
我們從這精美的書法作品中感受到中國書法藝術的美，也讀出了中國象形文字的古雅與莊重。前人對《蘭亭集序》書法有這樣的評價：“飄如浮雲，矯若驚龍”“天機流佈，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書聖王之和眾多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。王之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而炙人口。
今天我們不僅欣賞他的書法，還要一起來賞他的文章，一同走進王之詩意的境界。
二.教師範讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)
三.學生自由朗讀課文
a) 教師提示學生注意生僻字的讀音。
b) 簡介“序”的特點，幫助學生對課文內容的把握。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的文字。書序一般介紹成書的經過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。
本書介紹了作詩的緣由(由修事而“群賢畢至”“少長鹹集”)、作詩的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書經過(列序時人、錄其所述)、寫書意圖(後之覽者，亦將有感於斯文)。由宴遊活動談到生死觀，善於借題發揮，論及人生意義。這便是本文不同於一般書序之處。
四.探尋詩一般的思想境界
1.在《蘭亭集序》中，作者敘蘭亭雅集，悟人生要義，其情感有一個變化的過程。哪兩個字可以顯示出作者情感的變化?
明確：“樂”與“悲”。
2.如何理解作者的“樂”?
明確：有三“雅”。
(1)景雅。作者用簡潔雅淨、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔淨明朗;流水急湍，飛花濺玉。”“天朗氣清，惠風和暢。”這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反覆吟詠，學生的心胸會變得靈秀爽快。
(2)人雅。杜枚詩云：“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流。”王之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長鹹集”。
(3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒，於是詩興大發，紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂哉!
(出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫，似乎時光倒流，回到蘭亭集會上，彷彿看到了這些雅士儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以後成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書法家、畫家、文學家都會彙集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)
此時此地，風景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，於是感萬物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢於言表。“信可樂也”，這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自蘭亭集會的暢快。
3.根據本段詞句寫一副對聯，老師給出上聯，請學生寫下聯和橫批。
上聯是：仰觀宇宙之大是日也天朗氣清惠風和暢。
參考：下聯：俯察品類之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂也
4.白居易在《憶江南》中寫道：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”
同是寫江南春天風光，《蘭亭集序》與《憶江南》有什麼不同?你能從中讀到作者怎樣的情懷?
明確：陽春三月，江南鮮花吐芳，奼紫嫣紅，而在本文中，作者卻棄香豔，只寫山、水、林、竹、天、風而已。寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅緻的格調。這樣的山水，正可以韜養寧靜淡泊的心性;文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。
“山水”是我們這個民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標尺。當人們在現實中受到塵世生活韁繩束縛之時，“山水”便成為人們心靈世界的最後皈依。在這個意義上本文之“樂”，固然在於良辰、美景、賞心、樂事，更在於蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現——這才是作者“樂”之根源。
5.當代學者郭沫若先生曾經認為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩”，“悲得太沒有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會的情境不合。你是怎樣看待這一問題的?
可分解為以下兩個小問題，教師點撥，學生讀文思考。
(1)“好花不常開，好景不常在。”天下沒有不散的筵命，第2段結束，作者所言之“痛”，“痛”在何處?“痛”是痛苦?痛心?痛惜?悲痛?
明確：王處的時代政治極為嚴酷、社會急劇動盪，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，保全性命成了他們的首要任務。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜不同，當欣於所遇，暫得於己，快然自足。”他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業無成，自然發出人生的感慨，“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣……已為陳跡，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化，終期於盡”，況且人壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命短長，其結果是殊途同歸，“終期於盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬。“死亡”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
此處之“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜之情。
(2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?
明確：作者為什麼“悲”與他的人生觀有著密切的關係。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，但作者認為，作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實現自己的抱負。而這種生活觀對作者個人來說，在現實生活中又是不可能實現的。再由於作者對生命如此的珍惜，因此， “每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦“悲”後人，“後之視今，亦猶今之視昔”，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。
這裡，作者立足現時，將心中所思所感推及人類，叩問古今，由對當下個人體驗的感性抒發，上升為對人類生命的理性思考。這裡的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。
人類社會從古到今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗都是一致的，王之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
6.總結全文：
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨。面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
7.延伸：
文章最後一句“後之覽者，亦將有感於斯文”，我們今天讀他的文章，是“後之覽者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王之對人生的感悟，你對人生有什麼新的體驗?
參考：我認為王之的人生觀並不消極，悲嘆並不等於悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期於盡”，就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。
歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的'人士，比如曹操、李白，曹操在詩中寫道“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這並不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫法也正是王之“消極其表，執著其裡”的體現。
五.語言積累
(略)
蘭亭集序
附：板書設計 古人
自我
後人
千
古
同
悲
景雅
人雅
事雅
信
可
樂
也
景陳
人老
事遷
豈
不
痛
哉
王之
設計說明：
《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著“歸去來兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡單而愉快的生活——他悠閒地穿越村子，吹著口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關於“詩意地棲居”的名言……在質樸的自然和瑰麗的藝術世界裡，這些人類的精神大師們目光清純、心靈潔淨，他們在大自然鮮澤的陽光下看到了夢想、光明、生機和道路……沒有這些人文智慧的燭照，人類的精神之旅將會越發變得黑暗而漫長。
因此，我想，我們的教學肩負的一項重要使命，就是要為學生開啟一扇心靈的小窗，讓陽光照進來，讓詩意飛進去。特別是在當今這個物慾橫流、道德滑坡的商品社會，對學生的心靈構建、人格茹養更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對待，在疏通字句、瞭解語意之後，教師的重要任務還是要引導學生深刻領悟作品展現的詩意的人生境界，讓我們的學生在與古人的對話中認識中國古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優美姿態，以期明白什麼是真正的生命形態，從而在今後的人生道路上也能夠用詩意的審美的心態去應對一切遭遇和經歷。
給學生一個瑰麗的世界，在學習中關注學生人格的鑄造，我們的學生將不會成為無家可歸的精神流浪者、漂泊者。
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