蘭亭集序簡短翻譯
蘭亭集序簡短翻譯
《蘭亭序》是王羲之代表作之一,透過描寫聚會的盛況,抒發了人生無常的感慨,也表達了王羲之樂觀的生活態度。下面是小編為大家收集的蘭亭集序簡短翻譯，歡迎閱讀與收藏。
蘭亭集序簡短翻譯1
《蘭亭集序》原文
永和(1)九年，歲在癸gui(三聲)醜，暮春(2)之初，會於會(kuài)稽(3)山陰之蘭亭，修禊(xì)(4)事也。群賢(5)畢至(6)，少長(zhǎng)(7)鹹(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映帶(12)左右,引以為流觴(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。雖無絲竹管絃之盛(15)，一觴一詠(16)，亦足以暢敘幽情(17)。
是日也(18)，天朗氣清，惠風(19)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(20)，所以(21)遊目騁(22)懷，足以極(23)視聽之娛，信(24)可樂也。
夫人之相與，俯仰一世(25)。或取諸(26)懷抱，晤言(27)一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外(28)。雖趣舍萬殊(29)，靜躁(30)不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然(31)自足，不知老之將至(32);及其所之既倦(33)，情隨事遷(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之間，已為陳跡(37)，猶不能不以之興懷(38)，況修短隨化(39)，終期(40)於盡!古人云：“死生亦大矣”(41)，豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契(42)，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作(45)。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人(46)，錄其所述(47)，雖世殊事異(48)，所以興懷，其致一也(49)。後之覽者(50)，亦將有感於斯文(51)。
《蘭亭集序》譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這裡，年齡大的小的都聚集在這裡。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂.
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著自己所愛好的事物，寄託情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢?
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
《蘭亭集序》作品概要
本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明做詩的緣由;有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景，指明瞭《蘭亭集》是一部遊宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作;結尾以“故列敘時人，錄其所述"說明成書的經過，又以“後之覽者，亦將有感於斯文”指出本書的意義。同時，作者善於借題發揮，從一次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
蘭亭集序簡短翻譯2
蘭亭集序的原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
蘭亭集序的翻譯
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣（另解：山北水南謂之陰，可以認為在會嵇山的北邊）的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管絃合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足於一室之內的晤談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎麼能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。儘管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。
註釋及賞析
1、永和：晉穆帝年號，345—356年。
2、會（ｋｕàｉ快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（ｘì細）：古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。
4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。
5、少長：指王凝之等九位與會的本家子弟。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。
7、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時間短暫。
8、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。
9、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取捨”。
11、老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
12、死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。
13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
15、齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽於殤子，而彭祖為夭。”
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
創作背景
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這裡，談玄論道，放浪形骸。 晉穆帝永和九年(353)農曆三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰 的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下），舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家 孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的子、侄獻子、凝之、渙之、玄之等四十 二人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是我國古老 的流傳民間的一種習俗。人們於農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌汙垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
蘭亭雅集的另一個專案是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然後由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”
大家把詩彙集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，於是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被後人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自闢徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提 出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在於它的書 法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了 藝術上多樣與統五的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是我國書法藝術 史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書法家。
在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最後以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前後過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本（複製品），真本藏於北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號）小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近 王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當 自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的遊絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫 時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的'七世孫智永遠，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十餘年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房樑上，從不示人。後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》後，如獲至寶。並命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死後，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事後把這些詩篇彙編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當於引言。
蘭亭的下落
蘭亭是著名的書法，當然受到歷史上很多名人的喜歡。
唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個東西，他下令重金買下這個東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時候，王羲之的七世玄孫當了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，他堅決不肯把這個東西給人，後來他死了，就把這個《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。
唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那裡，因為和和辯才和尚下棋，後來，辯才和蕭翼因為下棋，成了好朋友，這時候，蕭翼看見辯才的這個《蘭亭》在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。
從此，《蘭亭》在世界上消失了，《蘭亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓--昭陵裡了。
但是，到了五代十國時候，一個叫溫韜的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打開了，當他開啟時候，下令將昭陵裡的所有東西都羅列在一本書上，但是如何找也找不到《蘭亭》。
蘭亭集序簡短翻譯3
蘭亭集序
（晉）王羲之
yǒng h? jiǔ nián ，suì zài guǐ chǒu ，mù chūn zhī chū ，huì yú huì jī shān ?
永 和 九 年 ，歲 在 癸 醜 ，暮 春 之 初 ，會 於 會 稽 山
（譯文）永和九年， 也就是癸丑年， （在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的 Yīn zhī lán tíng ，xiū xì shì yě 。qún xián bì zhì ，shào zhǎng xián jí 。cǐ dì 陰 之 蘭 亭 ，修 禊 事 也 。群 賢 畢 至 ， 少 長 鹹 集 。此 地 （譯文）蘭亭聚會， 舉行祓禊活動。有賢德的人都來（到這裡），年輕的、年長的都（在這裡）會集。 Yǒu ch?ng shān jùn lǐng ，mào lín xiū zhú ，y?u yǒu qīng liú jī tuān ， yìng dài 有 崇 山 峻 嶺 ，茂 林 修 竹 ，又 有 清 流 激 湍 ， 映 帶
（譯文）這裡有高大險峻的山嶺， 茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激盪的水流，（在亭的）左右輝映 zuǒ y?u ，yǐn yǐ w?i liú shāng qǔ shuǐ ，lia zu? qí cì ，suī wú sī zhú guǎn
左 右 ，引 以 為 流 觴 曲 水 ，列 坐 其 次 ，雖 無 絲 竹 管
（譯文）環繞。（把水）引來作為飄傳酒杯的環形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管絃齊奏 xián zhī shang ，yī shāng yī yǒng ，yì zú yǐ chàng xù yōu qíng 。
弦 之 盛 ，一 觴 一 詠 ，亦 足 以 暢 敘 幽 情 。
（譯文）的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達幽雅的情懷。
shì rì yě ，tiān lǎng qì qīng ，huì fēng h? chàng 。yǎng guān yǔ zh?u zhī d
à ，
是 日 也 ，天 朗 氣 清 ，惠 風 和 暢 。仰 觀 宇 宙 之 大 ，
（譯文）這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和暖。 抬頭觀望遼廓的宇宙，
fǔ chá pǐn lai zhī shang ，suǒ yǐ y?u mù chěng huái ，zú yǐ jí shì tīng zhī yú， 俯 察 品 類 之 盛 ，所 以 遊 目 騁 懷 ，足 以 極 視 聽 之 娛， （譯文）低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視
聽的歡樂，實在快樂啊！
xìn kě la yě 。
信 可 樂 也 。
（譯文）實在快樂啊！
fū r?n zhī xiāng yǔ ，fǔ yǎng yī shì ，hu? qǔ zhū huái bào ，wù yán yī shì
夫 人 之 相 與 ，俯 仰 一 世 ，或 取 諸 懷 抱 ，晤 言 一 室
（譯文）人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；
zhī nai ；hu? yīn jì suǒ tuō ，fàng làng xíng hái zhī wài 。suī qǔ shě wàn shū
之 內 ；或 因 寄 所 託 ， 放 浪 形 骸 之 外 。雖 取 舍 萬 殊
（譯文）有的人透過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。
雖然（人們的人生）取捨千差萬別
，jìng zào bù t?ng ，dāng qí xīn yú suǒ yù ，zàn de yú jǐ ，kuài rán zì zú ，
， 靜 躁 不 同 ， 當 其 欣 於 所 遇 ，暫 得 於 己 ，快 然 自 足 ，
（譯文），好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，
c?ng bù zhī lǎo zhī jiàng zhì 。jí qí suǒ zhī jì juàn ，qíng suí shì qiān ，gǎn
曾 不 知 老 之 將 至 。及 其 所 之 既 倦 ， 情 隨 事 遷 ，感
（譯文）竟不知道衰老即將到來；待到他對於自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，
kǎi jì zhī yǐ ！xiàng zhī suǒ xīn ，fǔ yǎng zhī jiān ，yǐ w?i ch?n jì ，y?u bù 慨 系 之 矣 ！ 向 之 所 欣 ，俯 仰 之 間 ，已 為 陳 跡 ，猶 不 （譯文）感慨就會隨之而來。以前感到歡快的事俯仰之間已經變為陳跡，
n?ng bù yǐ zhī xìng huái ，kuàng xiū duǎn suí huà ，zhōng qī yú jìn ！gǔ r?n 能 不 以 之 興 懷 ， 況 修 短 隨 化 ， 終 期 於 盡 ！古 人 （譯文）仍然不能不因此產生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最後終將以生命的結束為最終結局。 yún ：“sǐ shēng yì dà yǐ ”，qǐ bù t?ng zāi ！
雲 ：“死 生 亦 大 矣 ”，豈 不 痛 哉 ！
（譯文）古人說：“死和生也是件大事啊！” 怎能不悲痛呢？
měi lǎn xī r?n xīng gǎn zhī y?u ，ru? h? yī qì ，wai cháng bù lín w?n jiē 每 覽 昔 人 興 感 之 由 ，若 合 一 契 ，未 嘗 不 臨 文 嗟 （譯文）每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，
dào ，bù n?ng yù zhī yú huái 。gù zhī yī sǐ shēng w?i xū dàn ，qí p?ng shāng w?i 悼 ，不 能 喻 之 於 懷 。固 知 一 死 生 為 虛 誕 ，齊 彭 殤 為 （譯文）在心裡（又）不能清楚地說明。（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待
wàng zu? ，h?u zhī shì jīn ，yì y?u jīn zhī shì xī ，bēi fū ！gù lia xù shí r?n 妄 作 ，後 之 視 今 ，亦 猶 今 之 視 昔 ，悲 夫 ！故 列 敘 時 人 （譯文）是妄造的。後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，
，lù qí suǒ shù ，suī shì shū shì yì ，suǒ yǐ xīng huái ，qí zhì yī yě 。h?u zhī ，錄 其 所 述 ，雖 世 殊 事 異 ，所 以 興 懷 ，其 致 一 也 。後 之 （譯文）抄錄了他們的詩作。即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。 後代的 lǎn zhě ，yì jiāng yǒu gǎn yú sī w?n 。
覽 者 ，亦 將 有 感 於 斯 文 。
（譯文）讀者讀這本詩集也將有感於生死這件大事吧。
《蘭亭集序》逐句翻譯講解
第一段：
原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。
講解：“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數詞紀年；“癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）進行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這裡疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。“暮春”是用孟仲暮紀月法紀月，即：三月。“會於會稽山陰之蘭亭”狀語後置。“禊”為古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。
鑑賞：一語道盡時地事也。
原文：群賢畢至，少長鹹集。
翻譯：有賢德的人都來（到這裡），年輕的、年長的都（在這裡）會集。
講解：“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”；“至”“集”後都省略了介賓短語“於此”，作狀語。
鑑賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。
原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。
翻譯：這裡有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激盪的水流，（在亭的）左右輝映環繞。 講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個短語都使用了互文的修辭，翻譯時都需要調整。“映”為動詞“輝映”，“帶”為致詞“環繞”，其後省略了介詞“於”。
鑑賞：二十字寫盡幽美環境。
原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
翻譯：（把水）引來作為飄傳酒杯的環形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管絃齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達幽雅的情懷。
講解：“引”後省略了賓語“之”，代“清流激湍”；“以”為承接關係的連詞，不譯；“列坐”後省略了介詞“於”；“一觴”“一詠”為動詞性短語“飲一杯酒”“詠一首詩”；“以”為介詞“用來”。
鑑賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。
原文：是日也，天朗氣清，惠風和暢。
翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和暖。
鑑賞：一張一弛，此為弛。
原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實在快樂啊！
講解：“之”為定語後置的標誌；“品類”為名詞“世間萬物”；“所以”為固定結構“所用來??的景觀”，“極”為動詞“盡情享受”。
鑑賞：此為“遊”，有景物、有遊蹤。
第二段：
原文：夫人之相與，俯仰一世。
翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。
講解：“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結構助詞，不譯。“俯仰”用兩個動作表示時間短暫。 鑑賞：所有的生命感悟實自一“夫”字始。
原文：或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。
翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人透過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。
講解：“諸”為合聲詞“之於”，“之”代所言內容，“於”與其賓語“懷抱”組成的介賓短語作狀語；“晤言”“放浪”後省略了介詞“於”，“於”與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語；“因”為介詞“透過”，與其後面“寄所託”一起形成介賓短語作了狀語。
鑑賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。魏時的彌衡，西晉時的劉伶等人為典型代表。此實為政治黑暗，殘害屢起時，文人生活的畸變。
原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
翻譯：雖然（人們的人生）取捨千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對於自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨就會隨之而來。
講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這裡取“取”意。“欣於所遇”為典型的介賓短語作狀語的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語。
鑑賞：此境而有此感，古今同也。
原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。
翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經變為陳跡，仍然不能不因此產生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最後終將以生命的結束為最終結局。
講解：“之”定語和中心語之間的結構助詞“的”，在句中譯為狀語，實因古今漢語習慣不同；“之”為代詞，代“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的情況；“修”為形容詞“長”；“期”為“以??為最終結局”；“盡”為“生命的結束”。
鑑賞：生命之痛感由此而出也！
原文：古人云：“死生亦大矣。”
翻譯：古人說：“死和生也是件大事啊！”
鑑賞：千古同此一嘆！
原文：豈不痛哉！
翻譯：怎能不悲痛呢？
鑑賞：此痛感為文學史上最初的痛感！西晉時阮籍的窮途而哭為其先聲！
第三段：
原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
翻譯：每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心裡（又）不能清楚地說明。
講解：“合契”：古代的契分為兩半，各執其一，相合為信。“喻”為動詞“說明”；“於懷”介賓短語作為後置了的狀語。
鑑賞：此為閱讀之真境界！
原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
翻譯：（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。
講解：“一”“齊”為意動用法，意為“把??看作一樣”。
鑑賞：生命之痛更加重一層哲學感矣！
原文：後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
翻譯：後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！
講解：“之”為主謂之間的結構助詞，不譯。
鑑賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣！
原文：故列敘時人，錄其所述。
翻譯：因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。
講解：“時”為“當時的”，指“參加這次聚會的”；“其”為人稱代詞“他們的”。
鑑賞：補錄蘭亭集之成因，實因生命之感，實因修禊始也！