《蘭亭集序》的用筆分析
《蘭亭集序》的用筆分析
導語：作品的用筆方法直接決定風格的大致導向，在《蘭亭序》中發現用筆上的兩個特徵，一是筆畫的跳蕩，另一是線形的多變。
《蘭亭集序》的用筆分析
作品的用筆方法直接決定風格的大致導向。學書者對此應該加以特別注意。
我們在《蘭亭序》中發現用筆上的兩個特徵，一是筆畫的跳蕩，另一是線形的多變。因此，強調提按動作的明確性與準確性，成為臨攀能否成功的重要標誌，平拖與直畫是絕對與之南轅北轍的。
以“映(瑛同映)帶左右”四字為例
映字中的“央”的橫折豎一畫，按正常寫法應是先頓後再行筆，但在《蘭亭序，中這一畫開頭的一頓變成了帶筆，氣而頓筆卻被從帶到頓的漸進過程，頓挫的趨向是十分明顯的。“右”字的第一橫畫則在起筆部位有個微小的頓，象這樣不同起筆的不同頓法，體現出《蘭亭序》對橫筆處理的豐富意蘊。按照書寫心理活動狀態來看，不同輕重的'頓，體現出不同的心理軌跡，故線條力度的變化使書寫時心理變化顯得富有立體感。
線形的多變則可看“帶”字，頭部四個豎筆(圖二)兩直兩曲.如果把它分成四個由直向曲的層次，則是①直，⑧次直，④曲，⑧最曲。絕不生硬板滯。而即便是①的直，在頭部也有意使之彎了一下，與其餘三直筆協調起來，構成整體效果。從直線到弧線，線形在依次變化，這種變化是以嚴謹的序列為限制的。我想，作為學書者而言，對於這樣的臨摹要求，至少應該從幾個方面先檢驗一下自己,A，能不能發現這四根線的不同，B,能否在此中找出變化的規律即四個層次—它有內在的聯絡，C，能否用動作把它們都準確地表現出來，D，表現的層次是否與原效果At本相似。只有看懂了並表現出了這些效果，臨摹也才算是有所收穫的。
用筆的強調頓挫，說穿了就是上下起伏的節奏感的問題。在把握線條表現力的時候，初學者最容易犯的問題，是如下一些:1，不注意頓挫動作，平畫過直。2,注意了頓挫，但卻過分誇張，掌握不好侮一頓挫的“度”，該用三分力卻用了八分力，破壞力與節奏的和諧。3，也能掌握頓挫，但卻抓不準部位，應該線上條的四分之三部位開始頓，卻在開始就頓了。任何一種頓挫只有放到一定的線條平面上才有意義，不然，感覺再好的動作也還是產生不了優美的效果。
每一根線條都包涵了三個方面的課題:線質、線形、線律。以上只是抽出一個例子進行剖析，如果能觸類旁通，用這一辦法去看其他字和線條，漸漸形成一種固定的審視習慣，則對線條風格就會有一種反射，這是彌足珍貴的。
情感
第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日也”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅緻，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在慾望，“欣於所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期於盡”。最後以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裡行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感於死生;然後轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
原文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山北面的蘭亭聚會，到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這裡有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞。把水引到(亭中)的環形水渠裡來，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管絃齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄託情懷，不受任何約束，放縱地生活。儘管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，(可是又都有這樣的體驗)當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對於自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最後一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心裡又不明白為什麼會這樣。(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。後人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下當時與會的人，錄下他們作的詩。縱使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者也將有感於這次集會的詩文。