《蘭亭集序》為什麼稱為天下第一行書
《蘭亭集序》為什麼稱為天下第一行書
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《蘭亭集序》稱為天下第一行書
王羲之(321-379)，東晉最傑出的書法家，字逸少，琅琊臨沂(今山東臨沂人)，後徒居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍。王羲之楷書師法鍾繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博採眾長。他的書法“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的書風，他所書的《蘭亭序》最具有代表性，創造出天質自然，風神蓋代的行書，被後人譽為“書聖”。
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安等四十一人，在山陰(今浙江紹興)藍亭修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會，一群文人雅士，將酒觴放置清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。
據記載，當時參與其會的人共成詩37首。王羲之借酒興為他們的詩寫了一篇序文，世人簡稱《蘭亭序》。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。文章清新自然，雖多用駢句卻並不拘謹呆板。其中二十多個之字，千變萬化，無一雷同。《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，行書法帖相傳之本，共28行，324字，章法、結構、筆法巧奪天工，字型瀟灑流暢，氣象萬千，此乃羲之三十三歲時的得意之作。據說王羲之後來又寫了幾篇，都不及第一篇好。
他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致。”因此，他自己也十分珍惜，把這部作品作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫。《蘭亭序》真跡第一次消失了，在公元4世紀，被郗縣帶入墓中。《蘭亭序》怎麼到了郗曇的手裡?原來，郗鑑是王羲之的老岳父，也就是說，郗曇是王羲之的小舅子。因為這層關係，《蘭亭序》落到郗曇的手裡應該不意外吧?據說，除了《蘭亭序》，像王羲之的楷書《樂毅論》，也為郗曇收藏。郗曇死後，將《蘭亭序》等一批墨寶帶進了自己的墓中。
二百年後南北朝時期陳霸先建立了陳朝，《蘭亭序》等王氏真跡在此間再度現世。當時北征軍人盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之及諸名家墨寶。盜墓事發後，這些盜品全讓官府沒收了，秘藏不示人。
陳伯茂大概在公元565年前後得到了王羲之這批墨寶。但在三年後的公元568年年底，陳國發生了一場宮廷政變，陳伯茂被其叔叔陳頊在途中謀殺了，《蘭亭序》再次從世人面前消失，杳無音訊。後來不知怎麼輾轉之後被李世民收藏。李世民生前對王羲之的書法推崇至極，推為王書代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。
存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時馮承素號金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死後頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。詩人陸游因此感慨，“繭紙藏昭陵，千載不復見。”
據《新唐書-太宗本紀》記載，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩於含風殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬於生前即營造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門被封死之日，便是《蘭亭序》永別世間之時。誰知，在約三百年後，因節度使溫韜盜掘關中十八帝王陵，《蘭亭序》再一次進入了世人的視線，並將《蘭亭序》真跡之謎彰顯得更加玄乎。
《蘭亭序》行書帖體現了王羲之書法藝術的最高境界，作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”。後人評道“右軍字型，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。
關於文體特點
《蘭亭集序》是一篇序言。
“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
蘭亭集序的散文特點
《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所寫的一篇序文，但就其內容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優美散文。
文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點明集會的時間、地點、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調，描繪了清雅優美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”、“遊目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂也”一語，轉寫人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂，“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現實：“老之將至”、“終期於盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結，不僅為呼應上段的“樂”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問題。
第三段作者抓住死生問題，進一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視死生問題，自己也不能例外。接著作者針對當時士大夫務清談、鮮實效、無經濟大略的社會風氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學說為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》併為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結，最後一段以“感”字作結，表明作者堅信後世讀者會從斯文(這篇序文)中產生同感：認識死生問題的重要，樹立正確的生死觀。
縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會宴遊闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫了宴遊情景，但石崇的《金谷詩序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發的卻是人生短暫，需及時行樂的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時代，當時統治集團偏安江東，不思進取。士大夫崇尚玄學，清談之風很盛，而作者卻公開批評“虛談廢務、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂國憂民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態度。
當然，由於歷史和階級的侷限性，作者不可能始終堅持這一正確的人生態度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫完《蘭亭集序》後兩年，作者因深感空懷壯志，報國無門，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此後便“盡山水之遊，弋釣為娛”，去尋求“當以樂死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無。這是我們在全面評價作者一生思想時應該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時期出現了駢文的高潮，駢文幾乎佔有了一切文字領域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風行的時代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個人風格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“遊目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語寫蘭亭山水之優美，敘時人宴遊之雅緻，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語從此便被後人當作成語使用，極大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學上的地位。
蘭亭集序賞析
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長的都來了。那裡有高峻的山嶺，茂密的樹林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐於曲水之旁，雖然沒有音樂伴奏的.熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩，也足以盡情地抒發深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風柔和，溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬物種類的繁多，因而縱目遊覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣，實在是很歡樂啊。
人們生活在一齊，很快就度過了一生。有的人把自我的胸懷抱負，在室內與人應對面地交談；有的人憑藉某種事物寄託自我的情懷，無拘無束地生活。他們對生活的取捨千差萬別，性格也有安靜浮躁的不一樣，但他們都高興於自我所接觸的事物，對於自我暫時得的，高興滿足，竟沒有想到老年將要到來了。等到他們對所愛好的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨也就隨著產生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成為陳跡往事，尚且不能不因為它而產生感慨；何況人的壽命長短要聽憑上天決定，終歸於死呢。古人說：“死生也是一件大事。”豈不悲痛嗎！
我每次看到古人對死生髮生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感嘆悲傷，但不能從內心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽和短命看作相等是荒謬的。後人看待我們今日發生的感慨，也會像我們今日看待古人發生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲啊！所以我一一記下這次蘭亭集會的人的姓名，抄錄他們所作的詩。即使時代變了，事情不一樣了，但人們產生感慨的原因、情景是相同的。後世的讀者，也將對我這篇文章產生一番感慨。
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動而形象地記敘了蘭亭集會的盛況和樂趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風物的描繪，短短几句，不但寫出了蘭亭環境的清幽，也寫出了與會者的雅情。後半部分抒發了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷；但緊之後經過對“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀精神。這在玄學盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨樹一幟。
這篇序文產生於雕詞琢句的駢文風行時代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫景清新自然，抒情議論樸實真摯，這是難能可貴的。