《金剛般若波羅蜜經》的含義
《金剛般若波羅蜜經》的含義
《金剛經》叫我們要如是降伏其心。佛所說法，只要人識得此心。下面是《金剛般若波羅蜜經》的含義，和小編一起看看吧。
《金剛般若波羅蜜經》是本經之名，一般稱為經題。《金剛般若波羅蜜經》的含義很多。現解讀如下：
《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，到達彼岸的方法。
《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，得無上正等正覺之行。
《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，得見如來指南。
《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，滅度無量無數無邊眾生的寶典。
《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，成就圓滿六般若波羅蜜多。
《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，剎那相應，一念得成諸佛聖道。
金剛般若觀照是實修無上菩提的法本。
金剛般若觀照是入佛一切智智的秘笈。
金剛般若觀照是降伏其心的護念。
金剛般若觀照是疾得無上大菩提的永恆付囑。
“經”，譬喻道路與方法。
“波羅蜜經”，是到達涅槃之路。
“般若波羅蜜經”，是中道智慧究竟解脫法典。
《金剛般若波羅蜜經》，是摧伏十方魔障的無上法寶。
金剛，喻為大菩提之烈火焚燃煩惱之乾草。
金剛，喻為大智慧之沸湯化度愚痴之冰霜。
金剛，喻為大光明之覺照，摧伏分別心中一切無明痴暗。
《金剛般若波羅蜜經》出生一切諸佛及諸佛成就之法。一切般若觀照行者因《金剛般若波羅蜜經》所護，因而不被一切諸魔所破壞，不被一切障礙所留難，不被一切諸境相所迷惑，不被一切禪定三昧所樂醉。
《金剛般若波羅蜜經》，非名非相非言說。
《金剛般若波羅蜜經》，非到達非不到達，非此岸非彼岸。
《金剛般若波羅蜜經》，於一切法非得非失，非生非滅。
《金剛般若波羅蜜經》，於一切果非成就非不成就。
《金剛般若波羅蜜經》，成就佛道非剎那非三大阿僧祇。
《金剛般若波羅蜜經》，非修非證，非出非入。
《金剛般若波羅蜜經》，於其心不降伏而自然降伏。
《金剛般若波羅蜜經》中實無一法可得。
《金剛般若波羅蜜經》亦非諸有為行。
《金剛般若波羅蜜經》，非涅槃非不涅槃，非解脫非不解脫。
《金剛般若波羅蜜經》，無諸魔障亦無摧伏。
《金剛般若波羅蜜經》，雖喻烈火併非焚燒。
《金剛般若波羅蜜經》，雖喻為沸湯，並無滾燙而是清涼。
《金剛般若波羅蜜經》，雖謂光明卻並非日月。
是故《金剛般若波羅蜜經》，不可思議。讀誦《金剛般若波羅蜜經》，不可思議。受持《金剛般若波羅蜜經》，果報亦不可思議。
《金剛般若波羅蜜經》為什麼如此不可思議?是因為《金剛般若波羅蜜經》是佛法身舍利。《金剛般若波羅蜜經》的不可思議，是佛法身舍利寶光的不可思議，是佛於般若觀照者隨處護念的不可思議，是佛永恆付囑的不可思議。
以金剛心行於《般若波羅蜜經》，是名《金剛般若波羅蜜經》。是喻發菩提心者，其心淳淑，其意堅固，其心猶如金剛。
菩薩發心有十事行為若金剛，其十如下：
1. 為行菩提，遊於無量生死之難不生悔恨，心如金剛;
2. 一切所有施無所，心如金剛;
3. 常以平等心於眾生，心如金剛;
4. 我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之，心如金剛;
5. 滅度眾生已而無一眾生實滅度者，心若金剛;
6. 分別曉了一切諸法，心若金剛;
7. 於一切佛法常加精進無所遺漏，心若金剛;
8. 其慧普入十方靡所不達，心若金剛;
9. 具足一切智智入一門，心若金剛;
10. 諸所愛重無有增減，不以貪惜斷諸所著，心若金剛。
菩薩以此十種金剛心行《般若波羅蜜經》，行無上菩提之路。無上菩提之行，即是金剛般若觀照之行。金剛般若觀照之行即是諸佛如來所行。諸佛如來所有無上菩提之行，即是行《金剛般若波羅蜜經》。是故佛說須菩提，以是名字，《金剛般若波羅蜜經》汝當奉持。此《金剛般若波羅蜜經》即是佛法大城。
拓展閱讀：《金剛經》對《壇經》的影響
讀過《金剛經》的人，再去接觸《壇經》一定會有一種似曾相識的感覺。開啟《壇經》的第二品，便是《般若品》。此品以解釋"摩訶般若波羅蜜"為開頭，展開了說法，接著顯示般若的功用。祖曰："凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。"(6)從第一義上來看，凡夫與佛，煩惱與菩提，的.確沒有什麼差別。可是凡夫與佛因為存在迷與悟的不同：凡夫迷故，處處著境，沒有智慧，因而便有煩惱;而聖賢以般若智慧通達諸法實相，不住於相，煩惱了不可得，當下就是菩提了。
進入《定慧品》，六祖又依般若法門，提出禪門修行的三大綱領。祖曰："善知識，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。"(7)何為無念?《壇經》的解釋是："於諸境上心不染著曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心，若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。"無念並非什麼境界都不接觸，或者什麼都不想，而是在接觸外境的時候，心不染著境界，如同明鏡，境來則現，境去則無。顯然，這與《金剛經》所說的"人住色聲香味觸法生心"，"應無所住而生其心"是一樣的。何為無相?《壇經》說："外離一切相名為無相，能離於相則法體清淨，此是以無相為體。"實相無相，但實相也並非離開萬物，別有所指，這就需要有般若，以般若故不住於相，透過諸相，始能通達法性。《金剛經》也認為"實相者，即是非相"，"若見諸相非相，即見如來"。何為無住?《壇經》釋曰："念念之中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛於諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住為本。"心住於境，則是心為境所縛，倘不住於境，則解脫也。所以般若思想以無住生心，為修行的要領。
對於坐禪，六祖從對般若法門的體驗中，提出了禪家特有的方式。比如以往坐禪，禪者注重坐相，並對坐姿式及用心都有一定之規，而《壇經》中卻呵斥坐相。經中記載："有神秀弟子參訪六祖，祖問：汝師何為開示?對曰：常教誨大眾住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，於理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過。(8)從般若法門的無住前提看，禪者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因為道乃無相，道遍一切處，自然應該從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又在坐禪用心方面，小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，繫心一境。而《壇經》卻叫我們坐禪，要心無所住。祖曰："此門坐禪，元不執心，亦不執淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著;若言著淨，人性本淨，由妄心故覆障真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著即是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性。"(9)這是從見性、觀實相入手，以無住為方便。定即是慧，定慧一體，同小乘禪觀，由定而慧，顯然不同。
以上僅舉幾個比較明顯的例子，其實《金剛經》對《壇經》的影響是全面的，而非部分，這有待於今後專門研究。
擴充套件閱讀
金剛般若波羅蜜經，（後秦）釋鳩摩羅什譯，晚唐五代刻本，漢文珍貴古籍，存藏於國家圖書館。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》（vajra cchedikā prajā pāramitā 梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡稱《金剛經》。後秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》法本是最早也流傳最廣的譯本。
以後相繼出現5種譯本：北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經》；隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》；唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。《金剛經》的釋論有：憨山大師的《金剛決疑》；天親菩薩《金剛般若波羅蜜經論》等。