黃庭堅《池口風雨留三日》全文賞析
黃庭堅《池口風雨留三日》全文賞析
黃庭堅的詩作《池口風雨留三日》別具一格，給人一種古雅朴茂的感受。以下是小編收集整理的黃庭堅《池口風雨留三日》全文賞析，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
池口風雨留三日①
孤城三日風吹雨，小市人家只菜蔬。
水遠山長雙屬玉②，身閒心苦一舂鋤③。
翁從旁舍來收網，我適臨淵不羨魚。
俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。
註釋
①黃庭堅於1080年(元豐三年)秋入京改官，授知吉州太和縣(今江西泰和)，秋天從汴京出發赴江南。這首詩就寫在他赴任途中因風雨而留滯池口(今安徽貴池)的時候。
②屬玉：即鸀鳿，似鴨而大，毛作紫紺色，長頸赤目。
③舂鋤：即白鷺，以其啄食的姿態有如農夫舂鋤，所以有這個名稱。
【賞析】
首聯寫滯留之原因及小城之狀況，次聯寫雨中水鳥的姿態，兼寓身不由己之苦及對自由的嚮往，三聯以對比手法，寫自己抱定與世無爭之念，尾聯歸結到屏棄名利，潛心讀書，全篇寫得空靈，而又潛氣內轉，語言也善於出新，洗盡鉛華，方東樹《昭昧詹言》卷二十評道：“起句順點，次句夾寫夾敘，三、四以物為興，兼比，五、六以人為興，收出場之妙，此詩別有風味，一洗腥腴，”所論很精闢，詩的頸聯用了《淮南子·說林》中“臨河而羨魚，不如歸家織網”的典故，原意是不能光有願望而不去實踐，到了作者手裡，卻一反其意，以臨淵而不羨魚，表達他對榮利既不動心，更不汲汲以求，自甘貧賤，安於淡泊的思想感情。
在表現方法上看，這就是翻案之法，是黃庭堅所擅長使用的，如蘇軾曾寫《泗州僧伽塔》一詩，其中說：“至人無心何厚薄，我自懷私欣所便，耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨，若使人人禱輒遂，造物應須日千變，”認為在同一時空裡，人們的願望不同，造物主不可能全都滿足，針對此，黃庭堅在《宮亭湖》中卻寫道：“左手作圓右手方，世人機敏便可爾，一風分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。”
認為造物主在同一時空內完全可以滿足人們不同的願望，翻案法顯示了詩人的機智，以及對宇宙的認識水平和駕馭語言的能力，從思想淵源上看，與禪宗也有一定的聯絡，“丈夫皆有沖天志，莫向如來行處行”，禪宗所要求的打破偶像，不拘成法，獨任性靈，正是二者互相聯絡的內在機制，
事實上，禪家的偈頌和話頭之類，也多有故作翻案的，清代梁章鉅《浪跡叢談》卷十曾記載道：“詩文之訣，有翻進一層法，禪家之書亦有之，即所謂機鋒也，神秀偈雲：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，’六祖翻之雲：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處著塵埃?’臥輪偈雲：‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長，’六祖翻之雲：‘惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長，’龐居士偈雲：‘有男不婚，有女不嫁，大家團□頭，共說無生話，’後有楊無知翻之雲：‘男大須婚，女大須嫁，討甚閒功夫，更說無生話，’海印復翻之雲：‘我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話，’”詩家的翻案雖然不一定就從禪家來，但以黃庭堅對佛學的造詣，他之如此喜用翻案，在一定程度上，也應由此窺入。
拓展
黃庭堅是哪個朝代?
宋代
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。
黃庭堅故事
“書到今生讀已遲”這句話是明朝一位進士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣誌裡記載著他的故事，他的詩書畫，稱為三絕，與當時的.蘇東坡齊名，世稱蘇黃。
山谷得中宋朝的進士之後，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時才26歲。有天他在午睡，做夢走出州衙，來到一處鄉村，看見一個滿頭白髮的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗麵還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃，吃完回衙，一覺醒來，嘴裡還有芹菜香味，夢境甚清晰，但以為作夢而已，山谷還不在意。
次日午睡，再夢如昨，口中又有芹香，於是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，行至老婆婆家門外，叩門進去，正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃麵之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃麵，我每年都是這樣喊她。”山谷問：“你女兒死去多久了。”婆答：“已經26年了。”山谷心想，自己正是26歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什麼人？婆答：“我只有一個女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時候，她說還要回來。”山谷問：“她的閨房在那裡，我可以看看嗎？”老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。”
山谷走進房裡，只見臥床桌椅之外，靠牆有一個大櫃還鎖著。山谷問：“裡面是些什麼？”婆答：“全是她的書。”問：“可以開啟嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那裡？所以一直無法開啟。”山谷心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，開啟書櫃，發現許多文稿，山谷細閱之下，原來他每次試卷的文章，竟然全在這裡，而且一字不差。山谷此時心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個家只剩老母一人。於是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉世，然後回州衙帶人來迎接老母，奉養終身。
山谷在州衙後園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身。”從這首像贊，亦可以證明山谷的轉世故事，為真實不虛也。
這故事有五點值得研究：
（一）確實有輪迴。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉村的女子，死後轉生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。
（二）確實有業力。由前生種因，而來生結果。山谷前生喜好文學，遂有今生的詩書畫三絕，所以明代進士袁枚說：“書到今生讀已遲”。現今的天才兒童，應屬此理。至於由女轉男，且有功名，當為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業力而來，極為明顯。
（三）確實有靈魂。人的身體是由地水火風四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學上稱為第八識，又名阿賴耶識。山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會合。阿賴耶識在唯識學上他是“去後來先作主公”的，當他離開蕪湖鄉村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，他何以偏偏找到黃家呢？佛學上說這是由於“業力”，但業力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費解了？後來讀了地藏經才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑑察善惡，人世間一切的一切，無論如何隱秘的事物，他們全都瞭如指掌，真是若要人不知，除非己莫為。
地藏菩薩說：“南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。”可見已經表現在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？因此可見業的範圍，應包括有形的行為與無形的心念，由業所產生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應有所標準，否則便是鬼神作主了，其標準即佛家的因緣，說完全點就是因緣果報，佛家因果通於三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。
（四）這故事依世間法來講，可以算是成功的，因為善有善報，她不僅保持著難得的人身而且由女轉男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因為還是在六道輪迴之內，凡輪迴一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權勢凌人，而容易造業。
試看山谷少年時期，受一般風氣影響，喜好填寫有關男女情愛的哀豔詞章，有一次與同輩少年擅於畫馬的李伯時，同遊佛寺，參訪當代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見他迷於豔詞，致遭墮落可惜，所以當他警誡完了李伯時，囑他不要再畫馬，因為畫馬時，心念專想於馬，以致形隨心轉，恐難免墮落成馬身。
然後又呵責山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益於世，而又動人邪思的哀豔詞句嗎？”山谷聽了這番呵責，還很不以然反自以為是的笑著說：“據禪師這麼講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？”秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴而莊重的態度，很誠懇的開示他說：“李伯時如果為了畫馬，念想在馬，模擬既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀豔詞章，不知會令多少人讀後，動起邪思而貪淫好色，這種誨人的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩。”
山谷被那義正辭嚴，因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時猛悟其間利害關係，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發誓永不再寫作那哀豔詞章了。
（五）山谷奉母最孝，他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然後來他作了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被後人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，後來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，山谷曾作戒殺詩：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？”由此詩得知山谷終於迴歸佛門，而學佛吃素了。