說不盡的《紅樓夢》-淺析劉夢溪的紅學研究
說不盡的《紅樓夢》-淺析劉夢溪的紅學研究
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據考證，“紅學”一詞，最早見於清末畫論家李放所著之《八旗畫錄》，其中提到：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。”
作為一部百科全書式的不朽名著，《紅樓夢》不僅在文學上成就非凡，在歷史、哲學、宗教、美術、服飾乃至經濟、建築、醫學等多個領域，都有值得深入研究之處。因此，一百多年來，紅學除了在縱向上有舊紅學、新紅學、當代紅學之分外，橫向又有評論派、考證派、索隱派、創作派等幾大類型，成果豐碩。
被認為是當代紅學之評論派代表人物之一的知名學者劉夢溪，學風嚴謹、思想明通，早年的學術方向以文學為主，後逐漸轉入文化史、學術史和近現代學術思想史方面，近年對陳寅恪、馬一浮等國學名家的研究頗為引人關注。
紅學研究是劉夢溪涉獵較早的領域。他的第一篇紅學論文，為連載於1964年《光明日報》上的《探春新論》，當時年僅23歲。多年來，他先後出版《紅樓夢新論》《紅樓夢與百年中國》《情問紅樓》《牡丹亭與紅樓夢》等多部專著。其中，《紅樓夢與百年中國》是從現代學術史的角度研究紅學的史論著作，廣受好評。
魯迅先生曾經高度評價說，自有《紅樓夢》以來，所有傳統的思想和寫法都被打破了。劉夢溪對《紅樓夢》亦無比鍾愛，說“中國文學的集大成者，唯《紅樓夢》足以當之”，“中國文學的各種文體，《紅樓夢》裡應有盡有，文備眾體不足以形容。”在他看來，雖然《紅樓夢》只是一部長篇小說，卻好像把整個中國文學史都裝在裡面了。
同時，《紅樓夢》是一部愛情寶典，是古今描寫愛情的“傑構”，有他書所不能比擬的特異之處。曹雪芹在《紅樓夢》第一回即借僧人之口宣稱要抒寫世間“兒女之情”，在這方面做足了功夫。劉夢溪由此感嘆，“能夠寫出‘兒女真情’，試想這是何等高傲莊嚴的文學大判斷”。
作為劉夢溪最新的紅學研究成果，近期出版的《紅樓夢與兒女真情》一書，主要從現代人的心理視角，詳細解讀寶黛之間的感情發展過程。基於作者廣泛而深厚的學術背景，此書既具備思想理論的高度，同時蘊含著極為豐富的情感因素，表達細膩、文字清雅，具有學術散文的特質。
在主流紅學遭遇瓶頸、民間紅學良莠不齊的當下，這部著作的問世，為紅學研究帶來一陣清新之風。
此書的最大特點，即按照寶黛愛情故事從緣起、猜疑、困惑、壓抑，到逐漸歸於安心的心理變化過程，而展開的循序漸進、抽絲剝繭般的種種細緻分析。
劉夢溪雖然並沒有接受過心理學的專業訓練，但是誠如斯言，“對理解這部奇書而言，年齡和閱歷比知識與學問更其重要”，因此，該書對《紅樓夢》眾多人物心理的研判及論述，既飽含感性，又合乎邏輯。
例如，書中提出，原著第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，標誌著寶黛之間的愛情，由情感交流進入了心靈交融的最高階次。核心原因就在於，寶玉對黛玉“訴肺腑”時“你放心”的經典表白，包含著決心、誓言、宣示、信任、責任諸多內容，具有驚心動魄的情感衝力，比西方人慣用的“我愛你”三字內涵豐富且深刻。黛玉被寶玉“你放心”的表白深深震撼，如“轟雷掣電”，從那以後，兩個人不再發生口角，體諒和護惜代替了疑慮和探詢，理解和相通成為構築他們愛情詩意的新的橋樑，逐漸進入“月中無樹影無波”的新境界。
雖然《紅樓夢的兒女真情》是以“兒女真情”為切入點，但是全書的論述並不僅僅落腳於此，而是融入了更廣泛更深層的社會內容，具有了超越普通情愛心理分析之上的思想深度和理論厚度。
這一特點，與《紅樓夢》本身的特點一脈相承。《紅樓夢》通篇以“情”為主，但也並沒有只是簡單停留在愛情與婚姻的層面，而是將這背後的家族和社會的勢力鋪排得“廣闊無垠而又密不透風”。正如劉夢溪所揭示的`，“作為愛情與婚姻角色出現的每一個人物都不是孤立存在的，他們身後的親友團和後援團，無不具有強有力的經濟與社會背景”。
書中分析認為，寶釵以家族的勢力介入大觀園的結果，加劇了其間的派系紛爭。在寶釵的刻意拉攏下，襲人與之結黨，怡紅院的派系開始形成，舊紅學中“襲為釵副”的說法，“實為有見”。同時，麝月、秋紋是襲人的替身，固屬一黨。
《紅樓夢的兒女真情》一書，亦不乏劉夢溪在文學研究方面的獨到見解。
例如，按原著介紹，寶黛的愛情有前世宿因。此書提出，這是傳統社會解釋愛情故事的老套，然而《紅樓夢》的高明之處就在於，引入一段非常奇妙的“還淚之說”，“襲老套而有新創穫”。
再如，書中還認為，《紅樓夢》發明了中國式愛情的特用符號。具體就是指在原著第十九回“意綿綿靜日玉生香”的感情描寫段落中，寶黛之間“哥哥”“妹妹”的互稱。
2015年是一代文學巨匠曹雪芹誕生300週年，今年2月正式出版的《紅樓夢的兒女真情》，從時間上判斷也應該是在去年完成的。從這一個層面來說，此書可看作是劉夢溪向曹雪芹先生致敬的作品。
在跋尾，他鄭重表示：“本人研紅可謂有年矣，連書都寫了百數萬字，但絕不敢說自己讀懂了《紅樓夢》……《紅樓夢》所呈現所給予的，永遠比你知道的還要多，比你理解的還要深。”