韓愈和古文運動

韓愈和古文運動

  導語:韓愈是個勤學苦吟的文人,他接受的是儒家的正統思想,他遵循的是“學而優則仕”的觀點,專心做學問,專心做人。以下是小編為大家分享的韓愈和古文運動,歡迎借鑑!

  文學發展至南北朝,唯美之風極盛,時人寫詩論文,只注重平仄、音韻、偶句等外在形式,而忽略了文學自身的文學價值。於是,詩文在一片的靡麗的氣息中,毫無生命力。當時的裴子野,即作《雕蟲論》一書,指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽,他位高權重,想要以政治力量,提倡平實古直的古文,此舉雖功敗垂成,卻為日後的古文運動播下種子。

  此外,隋朝的李諤和王通,前者在朝,後者在野,他們都有推行古文運動的理想,可惜這分理想,均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

  唐初文人作史書時,莫不在文學傳、文苑傳中抨擊六朝駢文的靡麗氣息,發揮明道宗經的文學理論,為日後的古文運動首開了風氣。

  而陳子昂、張說、蘇頲等人,及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之士,皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕,更主張文學與儒學合而為一,以利推行教化。

  古文運動歷經多人的鼓吹闡發,雖未成熟,實已離成熟的契機未遠。

  古文運動正式登場:

  在文學運動中,理論可以指導作品;作品可以印證理論,二者互為表裡,缺一不可。在中唐的古文運動中,由於《理論》和《作品》的健全,使古文運動蔚為一時風尚。

  韓愈所提倡的古文運動,在理論的架構上十分明確。在文學思想方面,他駁斥佛、老二家的玄疏之論,而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道,以無比魄力,欲掃除思想界空虛無根的意識形態,恢復中國故有的道統。在文學形式方面,他力斥華而無實的駢文,提倡文從字順的新散文。主張《宏中肆外》的文學風格。《宏中》,是指文章內容應力求充實;《肆外》,是指文章的形式應有所創新,使作者能自由馳騁筆力。

  韓愈不但在理論上有積極的建設,並且自己以不可一世的才氣,寫下了許多平易流暢的新散文。此外,其弟子李習之,得韓文公之醇厚,寫起文章亦平易近人;皇甫湜得韓文公之奇崛,文章雖有險澀之氣,但亦能自出新語,不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元,更以其峻潔之筆,寫下飽含生命感慨的.永州八記,和充滿批判意味的寓言式散文,這種真思想、真感情的筆觸,真正體現了古文運動的精神。

  韓愈所領導的古文運動,雖然成果裴然,但如曇花一現,在古文大家相繼凋零之後,立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒。直至北宋時期,歐陽修登高一呼,拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神,寫出了質量俱優的文作品,使文從字順的散文,成為散文界中的主流。

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