韓愈師說的原文及創作背景

　　《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他學生李蟠。下面是小編整理的韓愈師說原文及創作背景，希望對你有所幫助！

　　師說

　　唐代：韓愈

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　譯文

　　古代求學人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題。人不是生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在地方，就是老師存在地方。

　　唉，（古代）從師（學習）風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在一般人，他們（才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句，不是我所說能傳授那些道理，解答那些疑難問題。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有（句讀）向老師學習，有（疑惑）卻不向老師學習；小方面倒要學習，大方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　聖人沒有固定老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我老師（人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　背景

　　作者表明任何人都可以做自己老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然做法，時人實不應背棄古道。

　　這是韓愈散文中一篇重要論說文。文章論述了從師表學習必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”陋習，表現出非凡勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見精神。

　　中國古代學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”人。韓愈既以這樣人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己觀點，是難能可貴。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高作品，卻導致了文學創作中浮靡之風氾濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”興起、發展，主張“文以載道”，並身體力行，培養了大批有志於古文創作年輕人。