杜甫的草堂詩

杜甫的草堂詩

　　“詩聖”杜甫的詩歌在眾多人的印象中，無疑是憂國憂民的典範。

　　杜甫(712-770)自唐肅宗乾元二年(759)十二月一日從同古(今甘肅成縣)入蜀,至唐代宗大曆三年(768)正月出川,在四川生活了將近十年。他的足跡踏遍了四川的東南西北,他的創作也由此達到高峰。本人對杜甫流落四川時所創作的草堂詩較為感興趣,故成以下文字。

　　一、草堂的建立情況

　　杜甫在川期間,主要以奔波流浪為主,但其中也有幾次較為穩定的時期,甚至有了較像樣的草堂,過上了安居樂業的生活。受大家認可的杜甫停留之所,當屬成都草堂和旅居夔州的�西草堂。

　　1、成都草堂

　　杜甫寄居成都草堂有兩段時期,即759年年底―762年7月和764年3月―765年5月。由杜甫《寄題江外草堂》詩云:“經營上元始,斷手寶應年。”現對草堂的建成之期為上元元年(760),學術界已成斷言。

　　杜甫在其詩歌中為我們描繪了他營造草堂的過程,可謂是“不亦樂乎”與“無奈之舉”相交織:

　　杜甫自從選定了營屋的地點,“浣花溪水水西頭,主人為卜林塘幽”(《卜居》312頁)後,並開始籌措建房之資,無奈囊中羞澀,“留得一錢看”,只得四方尋助,好在杜甫四川的朋友挺多,倒也張羅的挺利索――

　　《蕭八明府處覓桃秧》:奉乞桃栽一百根,春前為送浣花村。

　　《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營草堂資》:憂我營茅棟,摧錢過野橋。

　　另,有《從韋二明府繼處覓綿竹》、《憑何十一少府邕覓榿木栽》、《憑韋少府班覓松樹子栽》、《詣徐卿覓果栽》、《又於韋處乞大邑瓷盤》等等,不多時,大概在上元元年的夏天,杜甫並建成了一座頗有規模的草堂,算有了較安穩舒適的住處。在此處杜甫也有了一段悠閒的農耕生活,與朋友開懷暢飲,遊山玩水,心情彷彿也為之開朗了少許,於是在他的詩歌中泛起了難得的朵朵歡愉的漣漪,為我們展示了一個快樂的杜甫,也為山水田園詩增了光,添了彩。

　　2、夔州之所

　　當杜甫的好友嚴武死後,他在成都的生活也就無任何意義了,於是毅然決定離開蜀地,但旅程並非象“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽”那麼順利與神速。杜甫在夔州又滯留了一段時間,在這段時間裡,給杜甫最大幫助的是大曆元年(766)十月任夔州都督的柏茂林,他對杜甫照顧的可謂是無微不至:時而送錢“疲恭煩親故,諸侯數賜金”(《峽口兩首》),時而派人給他送時鮮蔬果“清晨送把,帶荷地主恩”(《園官送菜》)等。更為重要的是,在柏茂林的幫助下,杜甫在這裡似乎過上了較闊綽的生活,僮僕盈庭,果園幾頃,草堂數座……當然其中最大、住得最久的當為�西草堂。在這裡,杜甫有了比較繁忙而充實的生活,又要管理果園,又要忙於農耕,與成都生活不同的是少了較多的遊山玩水,多了許多的現實生活,似乎此時的詩人把國憂家貧全拋在腦後,全身置於看似平靜而安詳的田園生活。這些我們無疑從詩人這段時期的創作可見一斑。

　　二、草堂詩的人格魅力

　　對於描寫成都草堂的詩篇早有前輩研究,但對於西草堂創作的研究據本人的有限眼力,關注的人並不像前者那樣多。於是本人認為此兩地的創作有必要再作以分析,特別是詩歌表現出的不同與“沉鬱”的藝術特點。

　　1、與人為善

　　杜甫的草堂詩,最顯著的特色是詩歌中體現的與人為善,不管是詩人與朋友之間,還是詩人與自己的“奴僕”之間。在那個戰火紛飛的年代,有這樣的一群人生活在這樣一塊純淨的土壤上生活,是格外讓人為之讚歎!

　　――朋友相助

　　憂我營茅棟,摧錢過野橋。他鄉惟表弟,還往莫辭遙。(《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營草堂資》)

　　奉乞桃載一百根,春前為送浣花村。(《蕭八明府實處覓桃載》)

　　華軒藹藹他年到,綿竹亭亭出縣高。(《從韋二明府續處覓綿竹》)

　　欲存老蓋千年意,為覓霜根數寸載。(《憑韋少府班覓松樹子載》)

　　君家白盤勝霜雪,急送茅齋也可憐。(《又於韋處乞大邑瓷盤》)

　　杜甫之往蜀地可謂是一貧如洗,眾多朋友仍能慷慨解囊相助,併為詩人營建了有模有樣的草堂,實乃患難見真情,難怪詩人在草堂落成後,心情異常興奮:

　　背郭堂成蔭白茅,緣江路熟俯青郊。

　　杞林凝日吟風葉,籠竹和煙滴露梢。

　　暫止飛鳥將數子,頻來語燕定新巢。

　　旁人錯比揚雄宅,懶惰無心作解嘲。(《堂成》)

　　――鄰人相親

　　時來訪老疾,步履到蓬篙。(《北鄰》)

　　白沙翠竹江村暮,相送柴門月色新。(《南鄰》)

　　西蜀櫻桃也自紅,野人相贈滿筠籠。(《野人送朱櫻》)

　　棗熟縱人打,葵荒欲自鋤。(《秋野五首》)

　　不論是左鄰右舍,還是陌路中人,似乎與杜甫都有比較親近的交往,這在那個滿目瘡痍的年代,著實讓詩人感受了人間的溫暖,故詩人能暫時忘記憂愁,靜心領略蜀地的無限風光,攜妻遊湖,看子弄江,與友登高……

　　――僕人相敬

　　如前所述,杜甫的夔州之居可謂是闊綽有餘,從他那時擁有了僕人就可窺見一二,但詩人並未以此而趾高氣昂,他更是能體貼窮苦人的艱難,時常給人以救濟,對僕人更是能做到與人為善:

　　清晨飯其腹,持斧入白谷。(《課伐木》)

　　郡人入夜爭餘瀝,豎子尋源獨不聞。(《示獠奴阿段》)

　　侵星驅之去,爛漫任遠適。(《驅豎子摘蒼耳》)

　　在這樣的生活環境裡,詩人獲得了暫時的安穩和安寧,有了更多的心情與朋友遊山玩水,吟詩頌歌,徜徉於和諧的田園風光中。

　　2、自然親和

　　杜甫寄居成都草堂時,生活上較安定,時常親自勞動,在那個人煙稀少的地方,他有了更多的機會與大自然相親近。並且,此時的朋友亦時時邀其賞山樂水,泛舟飲酒,使憂心忡忡的“詩聖”也有了片刻的閒情逸致來欣賞欣賞美麗的祖國風光。讓讀者在滿是創傷的時代裡也能感受到一縷清風。

　　――花紅柳綠

　　圓荷浮小葉,細麥落輕花。(《為農》)

　　風含翠條娟娟淨,雨裡紅蕖冉冉香。(《狂夫》)

　　戲葉帶浮毛,疏花披素豔。(《丁香》)

　　紅取風霜實,青看雨露柯。(《梔子》)

　　――鷗飛魚躍

　　自去自來樑上燕,相親相近水中鷗。(《江村》)

　　芹泥隨燕嘴,花蕊上蜂須。(《徐步》)

　　花鴨無泥滓,階前每緩行。(《花鴨》)

　　日見巴東峽,黃魚出浪新。(《黃魚》)

　　――田園意趣

　　白帝城西萬竹蟠,接筒飲水喉不幹。《引水》

　　杜甫在夔州時,忙於經營果園,雖忙碌了點,但也樂在其中,他親自補稻畦水,種萵苣,又督促宗文樹雞柵,監督奴僕修水筒、摘蒼耳、伐惡木等。

　　備受戰亂之苦的杜甫,當自己能在這塊氣候宜人,草木豐茂,百花鮮豔,百鳥爭鳴的安靜、恬適、富饒的平原上有了一席安身之地時,其心境當然非常悠閒自在,表現出一種悠閒自得,閒散疏放的情趣,創作了清新明麗的詩篇,展現了人與自然的和諧親近。

　　三、草堂詩的園林啟示

　　“我生性放誕,雅欲逃自然。嗜酒愛風竹,卜居必林泉。”(《寄題江外草堂》)這首詩可以視為詩人營造草堂的意趣之旨。

　　杜甫生活在盛唐,雖然自己沒有經濟能力去建造像樣的所謂的“文人園”,但在那個文人園興盛的時代,杜甫也耳濡目染地受到其影響是可想而知的。所以,當他有了機會營建自己的'小“莊園”時,是否有意識地運用了一些構園原理,筆者不敢妄下結論,但杜甫的詩歌對草堂周圍景色的描寫,已從多方面向我們展示了他的營屋理念,為後人構園提供了寶貴的借鑑經驗。

　　《舊唐書》卷一九0下《杜甫傳》:“(杜甫)於成都浣花裡種竹植樹,結廬枕江,縱酒嘯詠,與田�野老相狎蕩。”又,《全唐詩》卷二二九杜甫有《暮春題�西新賃草屋五首》等詩,陳文燭《重修�西草堂記》:“……其居三徙,有客堂,有東屯,而�西尤著。地多平曠,田可水稻……”由此我們可以推斷杜甫的幾處草堂都是群山環抱,綠水圍繞――

　　試看幾例詩詞:

　　萬里橋西一草堂,百里潭水即滄浪。《狂夫》

　　背郭堂成蔭白茅,源江路熟俯青郭。《堂成》

　　窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。《絕句四首》

　　有山的巍峨,水的靈動,平靜、孤寂的茅屋有了詩情畫意,詩人也巧妙地借大自然的美麗來裝扮自己的居室,抒發內心的情感。滄浪之水似綿綿的愛國情思,青郭之野如拳拳的報國之志,透過一“窗”便能綿延萬里,遙想千年。

　　杜甫營建草堂時,根據自己的審美觀選擇種植樹木,對周圍環境進行美化,最有力的證據就是對“惡木”的剪除,對良木的栽培。

　　再看:

　　柚樹色冥冥,江邊一蓋青。《高柚》

　　枸杞因吾有,雞棲奈汝何?《惡樹》

　　客病留因藥,春深買為花。《小園》

　　楂梨才綴碧,梅杏半傳黃。《豎子至》

　　成都草堂的屋前房後,經詩人的用心佈置後,是果樹林林,良木密密,而最受詩人喜愛的當屬門前的古楠和四棵松樹。詩人喜愛古楠,大概是鍾愛它的博大、深沉、蒼勁和幹練,當這株古楠因為一場突如其來的暴風雨而連根拔起時,詩人是痛苦萬分:“虎倒龍顛委榛棘,淚痕血點垂胸臆。”“我有新詩何處吟,草堂自此無顏色!”多麼深厚的感情,這不僅僅是因為這株古楠有悠久的歷史,能為草堂遮風避雨,更多的該是它寄託了詩人的情感。那四棵小松也是詩人念念不忘的,一來也許是因為蜀地難以讓松樹成活,而自己卻意外地種活了四棵,格外珍惜;二來則更是詩人的託物言志吧!

　　在杜甫的果園裡,更是種植了大量的果木、花草、藥物等,那裡桃紅李白,梔椒殊豔,藤梢鎖石,蒼松倚天,真乃“柴門擁樹向千株,丹橘黃甘此地無”(《寒雨朝行視園樹》)。

　　今日之杜甫草堂已是:楠木成林,雲石砌峰;水環其西,橋架水上;環境幽靜,樓宇壯觀。而這一切無不是詩人的構園理念的拓展,無不是詩人豐富詩詞的昇華!