從“白塔”的象徵意義分析《邊城》主旨
從“白塔”的象徵意義分析《邊城》主旨
在《邊城》的故事描寫中，多次地寫到了白塔，究竟白塔有什麼的象徵意義呢?下面小編給大家帶來從“白塔”的象徵意義分析《邊城》主旨。希望大家喜歡。
在白塔中獲得重生——從“白塔”的象徵意義分析《邊城》主旨
金介甫先生在《沈從文傳》中指出：“研究沈從文首先應該認識到他是一位邊緣人，是自我放逐者。在中國文學中，從屈原的流浪放逐、李白杜甫，一直到曹雪芹，這種邊緣人的作品就是跟一般的作家不一樣。”
沈從文是一位很純潔的作家，他用清澈的目光看這個世界時，看到的只是一個藍晶晶的世界，是清明，是充滿溫馨。對世俗的複雜、醜陋、仇恨、惡意、心術、計謀、傾軋、爾虞我詐往往沒有感覺。《邊城》寫到的就是一個“安靜和平”的世界。
當然，“嬰兒的目光看到的實際上是一個人類的嬰兒階段——這個階段實際上已經淪喪了。”(見曹文軒《回到“嬰兒狀態”的藝術——讀沈從文小說<邊城>》) 這種古樸的民風也正在消失，沈先生在《長河•題記》中說：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行、轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已十八年，一入辰河流域，什麼都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無餘，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種惟實惟利的人生觀。”《邊城》所寫的那種生活確實存在過，但到《邊城》寫作時(1933--1934)已經幾乎不復存在。《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。《邊城》是一個溫暖的作品，但是後面隱伏著作者的很深的悲劇感。(見《汪曾祺讀<邊城>》，選自《獨坐小品》，寧夏人民出版社1996年版。)
沈從文在談及《邊城》時曾說：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”由此，大家都一致認為《邊城》所要表現的是一種“理想的人生形式”，所要讚頌的是“人性美”。但實際上，作者儘管“只想造希臘小廟”來“供奉的是‘人性’。”但他所要讚頌的“人性美” 已經在蛻變了。作者自己還說：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧，既然是不湊巧，因之樸素的善終難免產生悲劇。故事中充滿了5月中的斜風細雨，以及那點6 月中夏雨欲來時悶人的熱和悶熱中的寂寞。”人性的率真與善良在“文明”社會古舊的禮法與習俗在自然人性面前難以施威，整部小說籠罩著一種無奈的命運感。這種“人性美”是生存還是死亡，是一個值得注意的話題。當我注意到作品中“白塔”這一意象時，一切都豁然開朗了。
作品開篇就講到白塔：“……溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。”管理渡船的老人在塔下住了五十年。爺孫倆一直生活在白塔的世界裡，白塔守護著渡頭，守護著翠翠一家，守護著翠翠的夢(在白塔下午睡，在夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，也飄上了白塔。)
“翠翠無意中回頭一看，見屋後白塔已不見了。一驚非同小可，趕忙向屋後跑去，才知道白塔業已坍倒，大堆磚石極凌亂的攤在那兒。翠翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父也在雷雨交加的夜裡死去了。”
作品結束時，白塔就在老船伕去逝的那個雷雨交加的夜晚圮坍了，到了冬天，大家又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢裡為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。
作品開關結尾都扣緊白塔來寫，說明它有特殊的象徵意義。是探討作品的主題的一個關鍵。
象徵、意象在建築藝術、詩歌、音樂和繪畫中，都是很重要的。榮格認為，建築也是充滿了象徵意義的，人同建築除了具有實用的居住關係之外，還存在著一層更加休慼相關的感情關係和精神關係。不過，就像大自然永遠給蒙上了一層薄紗一樣，人們幾乎忽略了這層關係的存在。只有透過對“象徵”意義的破譯，才能認清建築對人的影響。
榮格在《回憶錄》說道：“從一開始我就覺得從某些方面來說塔是個孕育生命的地方——一個子宮或者是一個可以造就我的過去、現在和將來的母體。它給我一種感覺，我好像在石頭中獲得了重生。”“塔”象徵著母親溫暖的`“子宮”。在那裡，可以把遠離塵囂，沉浸到內心深處，放鬆警戒，鬆弛緊張的神經。世俗的榮辱得失，都顯得無足輕重了。這便是住宅對人的生存的意義。它把人的靈魂帶來了前所未有的寧靜，彷彿把人帶回到母親的“子宮”，隔絕、排除來自外部世界的嚴重干擾和由它引起的一切焦慮，把過去的生活靜靜地進行反芻、消化，從而醞釀對未來人生的一種新的感覺和情緒。正是這個“塔”使他確確實實感到自己獲得了“新生”(Renewal)。
“‘塔’象徵精神的圓滿(‘靈與俗’原是西方形而上的兩極。榮格在現實、外部世界受到挫折，世俗方面是失敗了。但是他追求的是人類精神的完整與圓滿。於是，他更傾向於為一般人所忽視的內在生活，一種靈性的生活);它是由石頭築成的，象徵著簡樸與堅定。”(見李沫來《榮格“塔”的象徵意義——兼論建築與心靈的關係》)
“白塔是苗族傳統價值觀念的象徵，如風俗淳樸、重義輕利等，也就是沈從文說的‘正直素樸人情美’”。(見向剛《夢斷邊城——沈從文<邊城>分析》)這麼重要的白塔為什麼會圮坍?既然“為了這塔成就並不是給誰一個人的好處”，但茶峒人為什麼又要將它修好呢?
“碧溪岨的白塔，與茶峒風水有關係，塔圮坍了，不重新作一個自然不成。”可見白塔對茶峒是至關重要的，城中營管，稅局以及各商號平民百姓以及各大寨子都捐了錢。還特別在渡船上也放了個兩頭有節的大竹筒，讓過渡人自由把錢投進去，竹筒滿了馬兵就捎進城中首事人處去，另外又帶了個竹筒回來。過渡人一看老船伕不見了，必一面用同情的眼色瞧著翠翠，一面就摸出錢來塞到竹筒中去。“天保佑你，死了的到西方去，活下的永保平安。”翠翠明白那些捐錢人的意思，心裡酸酸的，忙把身子背過去拉船。其實是世人對翠翠這個無所歸依的孤雛的象徵湘西苗族文化的同情，同時，到了這種時候，為了這塔成就並不是給誰一個人的好處，應盡每個人來積德造福，盡每個人皆有捐錢的機會。讓大家求得心安理得罷了。
其實白塔是茶峒人的“內在生活”，“靈性的生活”，是他們的精神寄託。特別是當固有的風俗被一種新的變異已經楔入，像都市現代“文明”一樣畸形發展，佔據了主導地位，人已經淪為金錢的奴隸時，白塔的支柱意義就顯得尤其重要。重新捐資修好白塔，就是找回心靈安慰，讓精神得到重生。
1、翠翠是最後一個堅守者。
翠翠這個無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的象徵。她依然天真純樸，美麗自然，生活得無憂無慮。當爺爺為她努力爭取一切時，她仍然不知曉。當爺爺去逝後，她才從馬兵那裡知道一切，但她仍然不願去城裡住，堅守她的渡船和白塔。她與白塔、渡船是密不可分的，二老要想得到翠翠，就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船，換句話說，愛上翠翠的唯一方法和結果就是繼承渡船。離開了白塔、渡船，翠翠將不成其為翠翠;與翠翠所代表的湘西苗族文化完全異質的都市文明將吞噬這“半原始的生物肉體和靈魂”。
要碾坊就是追求金錢，就是要娶王小姐，但它將碾碎人性的美好。碾坊是個封閉、迴圈的意象，它將水的線性流動轉換成石碾的週期迴圈，可以看作是漢族文化(沈從文的父系文化)的象徵。是漢族文化和西方文化的普遍性的象徵。“碾房陪嫁”預示的生活方式就是在“一個公式裡發展”的“庸俗生活”，這與沈從文來自苗族古老文化的十分旺盛的熱情與幻念和少安定性發展的性格是十分不相容的。用沈從文自己的話說：“我用不著你們名叫‘社會’為制定的那個東西，我討厭一般標準，尤其是什麼思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的鄉愿蠢事”。
要渡船就是忠於愛情，就是選擇翠翠。渡船“是一個封閉、單調的意象，是一種與河流(線性時間、一元歷史)無關的存在狀態，隱喻苗族古老的生活方式。”是苗族文化特殊性的象徵。
選擇渡船意味著捍衛苗族文化的傳統和特殊性。選擇碾房意味著認同漢族文化和西方文化的普遍性，放棄自身的特殊性。這樣，翠翠這個歷史的孤兒將永遠被歷史遺棄，沈從文本人也將失去他安身立命之處。(見向剛《夢斷邊城——沈從文<邊城>分析》)。
二老不要“碾房陪嫁”，對漢族文化霸權的反抗是軟弱的，他說：“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾房多個人，你可以快活，你就答應。若果為的是我，我要好好去想一下，過些日子再說它吧。”但是，二老“記憶著哥哥的死亡”。或許，在二老看來，翠翠就象那個象徵著愛情的虎耳草一樣，“美麗的常常是有毒的”。最後，他只好採取逃避的辦法，坐船下桃源，一直沒有回來。但翠翠不願就此放棄，不願搬進城去住，堅信地守著渡船，等待二老的歸來。
2、“車路”與“馬路”
在兩兄弟之間，也存在鬥爭。走“車路”還是走“馬路”(託謀說親與唱歌求愛)，是兩種不同的民族文化形態發生著強烈的碰撞。具象為婚姻的不同生命形式、不同的義利取捨，金錢變異人性與人與自然的契合(封建買賣婚姻與原始自由婚姻)在發生著衝突。人類文明的進步，似乎正與道德的退化作代價!天保當真請了媒人，走車路向老船伕提親。最終得不到一個爽快的結果，二老走馬路，僅唱了一夜的歌，翠翠就被打動了。“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，彷彿輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去作什麼呢?摘虎耳草!白日裡拉船時，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習。崖壁三五丈高，平時攀折不到手，這時節卻可以選頂大的葉子作傘。”儘管他們的愛情沒有一個結果，但從翠翠和二老的態度上來看，他們是在竭力堅持的，無聲努力的。
儺送就是作者的化身，說明作者內心深處渴求保持原始自由婚姻，體現優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。作者是借婚姻來表現這一偉大願望的。
3、老船伕的去逝
就連閱盡人事、飽經風霜象徵苗族古老歷史的的老船伕也變了，過去，面對女兒的選擇“不加一個有分量的字眼兒，只作為並不聽到迂這事情一樣，仍然把日子很平靜的過下去。”但當翠翠長大後，自己已年邁衰老時，他開始回憶起女兒翠翠父母的悲劇，“口中不怨天，心卻不能完全同意這不幸的安排”。開始思索“翠翠大了，他也得把翠翠交給一個人，他的事才算完結!交給誰?必需什麼樣的人方不委屈她?”害怕翠翠會重蹈她母親的悲劇。當他發現天保喜歡翠翠就主動去探天保的口風;當天保被水淹壞之後，就厚著老臉主動找二老儺送;當碾房成為攔路虎時，他更是厚顏無恥地找順順問清楚。
這位一直居住在白塔之下的老船伕，本是一個快樂、豪爽而略帶幽默感的老人，是勤勞、善良、本分、敦厚、正直、仗義的，但到最後，竟也變得世故。當然，透過他的言行，我們卻能感覺到老人心中的那種愛的矛盾和無奈的孤獨。可見，湘西苗族文化受漢、西文化衝突之大。
老船伕在儺送父子的冷淡，中寨人關於儺送決定要碾坊的談話，翠翠外柔內剛的脾性，當年女兒悲慘的死，全都綜合在一起，“命運”彷彿給了老船伕當胸一拳，他終於無力再抵抗，在一個雷雨交加的晚上，伴隨白塔的坍塌而死去了。這是一個很有象徵意味的部分。老船伕是這場鬥爭的第二位犧牲者(第一位是天保)，他的死宣佈了健康人性的死亡，白塔也坍塌了，象徵著人性也隨之坍塌了。當然無論社會怎麼演變，人性是不能坍塌的，所以，不管怎樣，茶峒人還是要把白塔重新建起來，表現了人們重建人性的美好願望。
4、何謂“邊城”
作者為什麼要將作品取名為“邊城”?汪曾祺指出，“邊城”不只是一個地理概念，意思不是說這是個邊地的小城。這同時是一個時間概念、文化概念。“邊城”是大城市的對立面;這是“中國另外一個地方另外一種事情”(見《邊城題記》)。沈先生從鄉下跑到大城市，對上流社會的腐朽生活，對城裡人的“庸俗小氣自私市儈”深惡痛絕，這引發了他的鄉愁，使他對故鄉尚未完全被現代物質文明所摧毀的淳樸民風十分懷念。
邊城已不是“改土歸流”前的邊城，那時，這裡的婚嫁，還保留著充分的自由形式。愛情需要的，不是門第，不是金錢，而是從心裡流出的熱情的歌。而眼下，固有的風俗雖沒有完全消失，一種新的變異已經楔入(這種變異在都市現代“文明”的畸形發展裡，已佔據了主導地位，人已經淪為金錢的奴隸)，“常”與“變”在這片土地上，交織成一種複雜的人生形態。
《邊城》，這“邊”字，就有了一絲孤獨。作品一開頭：“塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。”這孤獨便又深了點。那獨立山頭的白塔，那類似於“夜渡無人舟自橫”的渡口景象，那一幅幅黃昏與夜晚的悽清幽遠的景色……無一莫把孤獨託現出來。作品背後，是一個無底的企盼(張德蒂的雕塑《邊城》以翠翠的盼望做畫，極傳《邊城》之神)。
對於外面世界而言，邊城是一個“邊城”;對於邊城而言，白塔就是“邊城”。“白塔”被排擠到了邊城的邊上，人性美也就被現代文明排擠到了邊緣，甚至在邊緣上坍塌了。茶峒人雖然把它重建起來，但它還是在邊城的邊緣上。甚至會越人們越來越遠，只有翠翠一人守護著。
總的說來，沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他的小說詩意化，融寫實、紀夢、象徵於一體。我們試著從意象分析其中的象徵意義，更便於我們對作品的理解。