柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析
柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析
《與浩初上人同看山寄京華親故》是詩人柳宗元所寫的一首經典詩詞，全詩寄託了詩人怎樣的情感呢?下面是小編收集整理的柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《與浩初上人同看山寄京華親故》
海畔尖山似劍芒，
秋來處處割愁腸。
若為化作身千億，
散向峰頭望故鄉。
註釋
與：同。
浩初：作者的朋友，潭州（今湖南長沙）人，龍安海禪師的弟子。時從臨賀到柳州會見柳宗元。
上人：對和尚的尊稱。
山：指柳州附近山峰。
京華：京城長安。
親故：親戚、故人。
海畔：畔，邊。柳州在南方，距海較近，故稱海畔。
劍鋩（máng）：劍鋒，劍的頂部尖銳部分。
秋：秋季。割：斷。
愁腸：因思鄉而憂愁，有如肝腸寸斷。
散上：飄向。一作“散作”。
峰頭：山峰的頂端。
望：遙望。
故鄉：這裡指長安，而作者的家鄉在河東
作品賞析
起句“海畔尖山似劍芒”不僅道出了桂林山的秀麗，而且為下句“秋來處處割愁腸”作了有力的鋪墊。由於有了上句，才能有依有托地詠出“割愁腸”的苦悶。第二句在承接起句上又進一步豐富了主題。絕句的三、四句藝術地運用了佛教中化身的說法，虛化地伸展了自己在詩中的感情：倘若自己能化身為千萬個柳宗元，就可以站在千萬個峰頭上遠眺自己的幫鄉了。詩人把思念故鄉、思念親友之情，淋漓盡致地抒發了出來。
讀柳宗元這首詩，給我們的印象是：詩人透過奇異的想象，獨特的藝術構思，把埋藏在心底的鬱抑之情，不可遏止地儘量傾吐了出來;它的抒情方式，是屬於嚴羽《滄浪詩話》裡所說的“沈著痛快”一類。這在唐人絕句中是不多見的。
我們知道，柳宗元是個具有遠大抱負的進步詩人。早年他參加了以王叔文為首的“永貞革新”，積極進行政治活動。不幸失敗，貶為永州司馬。十年之後，又被分發到更遙遠的邊荒之地的柳州。這詩便是他任柳州刺史時所作。當時，他正當壯盛之年，“一斥不復，群飛刺天”(韓愈《祭柳子厚文》)，政治上不斷遭受到沉重的.打擊，使得他心情憤激不平，終年生活在憂危愁苦之中。《新唐書》本傳說他“既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間。其堙厄感鬱，一寓諸文”。這詩裡一連串的奇異的想象，正是他那“堙厄感鬱”心情的寫照。
他之所以“自放山澤間”，為的是借山水以消遣愁懷;然而借山水以消遣愁懷，如同李白所說借酒澆愁一樣，“抽刀斷水水更流，舉懷消愁愁更愁。”特別是那秋天季節，草木變衰，自然界一片荒涼，登山臨水，觸目傷懷，更使人百端交感，愁腸欲斷。詩人從腸斷這一意念出發，於是聳峙在四周圍的崇山峻嶺，著眼點就在於它的巉削陡峭，在於它的“尖”，從而使群山的形象，轉化為無數利劍的鋒芒，這“愁腸”彷彿就是被它們割斷似的。說“海畔尖山”，正以見地處西南濱海，去故鄉之遠。身在貶所，“望故鄉”而不能歸，當然是痛苦的;然而“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”(古樂府《悲歌行》)，卻又能從痛苦中得到某種滿足。於是在無可奈何的矛盾心情的支配下，他就盡情的望去，唯恐其望得不夠。這無數的象“劍芒”一樣的“尖山”，山山都可以望故鄉，可是自己只有一個身子，一雙眼睛，該怎麼辦呢?柳宗元是精通佛典的，而和他一同看山的浩初上人，便是龍安海禪師的弟子。佛經中不是有“化身”的說法嗎?在一種微妙的啟示下，於是他就想入非非，想到“化身千億”了。
在這首詩裡，詩人就是透過上述一系列的形象思維來揭示其內心世界的。
詩題標明“寄京華親故”。“望故鄉”而“寄京華親故”，意在訴說自己慘苦的心情、迫切的歸思，希望在朝舊交能夠一為援手，使他得以孤死首丘，不至葬身瘴癘之地。
蘇軾論唐人詩，以柳宗元和韋應物相提並論，指出他們的詩，“發纖穠於簡古，寄至味於澹泊。”(見《書黃子思詩集後》)王士禎也說：“風懷澄澹推韋柳。”“簡古”、“澹泊”或“澄澹”，乃是柳詩意境風格的一個方面，雖然是其主要的方面，但並不能概括柳詩的全貌。柳詩自有其別調。他的詩，象懸崖峻谷中凜冽的潭水，經過沖沙激石、千迴百折的過程，最後終於流入險阻的絕澗，渟滀到徹底的澄清。冷冷清光，鑑人毛髮;岸旁蘭芷，散發著幽鬱的芬芳。但有時山洪陡發，瀑布奔流，會把它激起跳動飛濺的波瀾，發出淒厲而激越的聲響，使人產生一種魂悸魄動的感覺。此詩中詩人跳動飛濺的情感波瀾無法抑制，恰如“山洪陡發，瀑布奔流”，奔迸而出，因而產生了強烈的藝術感染力。
創作背景
此詩的具體創作時間不詳，是作者在柳州所作。柳宗元從永州司馬改任柳州刺史後，為了排遣愁思，在一個秋高氣爽的日子，他與朋友浩初和尚一同登山望景，見四野群峰皆如劍鋒，更觸動愁懷。於是寫下了這首七言絕句，寄給京城長安親友。
作者簡介
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河東郡（今山西省運城市永濟、芮城一帶）人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家。
柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱為“韓柳”，與劉禹錫並稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位於山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區
故事
柳宗元（773年―519年）是中唐時期著名的政治家、思想家、文學家。他從政21年，經歷了少年仕途得意，短暫體驗了權力核心的風暴與爭鬥之後，柳宗元參與的歷時僅半年的永貞改革失敗，作為改革派的一員，被貶永州。雖為永州司馬，卻是編制外人員，不得干涉政務，沒有官舍，柳宗元歷盡了身體的折磨與內心的摧殘。但從小所受儒家之教育，使他始終不忘自己輔時及物的志向，他立足現實，深入基層，重新審視為官之道，著詩立作，認為官吏乃是人民之僕役，官吏應該仁政愛民，實現自己為人、為官的價值。
《送薛存義之任序》是柳宗元論為官之道的名篇，其中，柳宗元提到：“凡民之食於土者，出其十一傭乎吏，使司平於我也。”農民收入的十分之一拿來僱傭官吏，所以官吏乃是人民之傭吏，而不是人民的主人。正如柳宗元所說：“蓋民之役，非以役民而已也”。他對現實中官吏之所作所為洞察很深，清醒的認識到，當時天下官吏拿了百姓的錢卻不能盡職盡責，為人民辦事，更有甚者，竊取老百姓的財產。柳宗元比較了家傭與官吏，同樣的是拿了百姓的錢來為百姓辦事兒，如果家傭偷了百姓的錢，肯定會受到責罰，但是官吏們貪**敗，百姓卻無能為力，拿他們沒轍。柳宗元“官為民役”的思想是儒家民本思想的又一次發揚，正如章士釗先生在《柳文指要》中所說：“子厚之政治理解，完全以‘為民之役而非役民’為主幹”。而“官為民役”也成為柳宗元為官之道的基調。
作為民之吏，官吏都應該做到什麼呢？首先是仁政愛民。官吏應該對百姓充滿仁愛之心。在《捕蛇者說》中，柳宗元描寫了永州蔣氏一家寧願冒死捕蛇而不願繳納沉重的賦稅，感慨人民生活之困苦而苛捐雜稅之繁重，發出“苛政猛於虎”的悲嘆，凸顯了他對人民的仁愛之心。作為官吏真正的關心人民，就要勤於政事，為人民做實事，正所謂“蚤作而夜思，勤力而勞心”。在《全義縣復北門記》中，柳宗元記敘了一件事，全義縣北門堵塞一百餘年，因巫師言出入北門不利於本縣政令的施行。縣令盧遵諮詢群吏，最後復建北門，使居住城中的人們方便出行，人民歡呼雀躍。柳透過遵之口說：“賢者之作，思乎利人；反是，罪也。”政令的施行，要以人民的利益、需要為根本出發點，做到這點才是賢明的官吏，不然政令再多，對人民無益，只能導致行政效率地下，而不能真正為人民辦事。所以，愛民便要利民。利民的同時，柳宗元更進一步提出了“民自利”的觀點。《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元記錄了一個善於種樹之人，透過種樹類比為官之道。要種好樹，不能違背樹之性，過多的關愛，干擾不但不能使樹木繁茂，反害其生長，這正是“順木之天，以致其性” 。為官之道，亦是如此。利民的同時讓“民自利”，民眾依據天時生產生活，繁衍生息，而不被官員過多的自以為利民的措施政令所幹擾，人民自然會依靠自己的力量安定的生產生活。順民之天性，亦可使民安居樂業。在專制社會中，單純的依靠行政命令進行直接管理是其表現之一，柳宗元立足儒學，結合道家“清靜無為”之說，提出“民自利”的觀點，是他對現實的深刻認識的表現啊！由此可見，柳宗元的為官之道正是：愛民而仁政，利民且民自利。
同時，作為“官為民役”的題中之義，官吏還必須公平公正，訟者平，賦者均。而且人民拿出自己的錢僱傭官吏，官吏應該清正廉潔，不可竊民之財。柳宗元為官之道是在封建制度之下提出的，難逃其侷限性。可是他終其一生思考如何做好官，如何才能實現自己的社會價值。在其位，則盡職盡責。不在其位，便著書立作。他“官為民役”的光輝思想，仁政愛民的行為準則，利民且“民自利”的觀點都是我們值得欣賞和學習的寶貴財富。
文學作品
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。
（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文的代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
（二）寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》）。
（四）山水遊記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。（典範之作為《始得西山宴遊記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
（五）詩詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種型別，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。
（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事蹟見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。