古詩《江南春》

　　《江南春》描繪出了江南的春天，煙雨的江南，為人們描繪了一幅美麗的畫卷。

　　江南春

　　唐代：杜牧

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

　　南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

　　譯文

　　江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動。

　　南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數的樓臺全籠罩在風煙雲雨中。

　　散譯

　　幹裡江南，到處鶯歌燕舞，有相互映襯的綠樹紅花，有臨水的村莊，有依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。昔日到處是香菸繚繞的深邃的寺廟，如今亭臺樓閣都滄桑矗立在朦朧的煙雨之中。

　　註釋

　　⑴鶯啼：即鶯啼燕語。

　　⑵郭：外城。此處指城鎮。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標記的小旗。

　　⑶南朝：指先後與北朝對峙的宋、齊、梁、陳政權。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。據《南史·循吏·郭祖深傳》說：“都下佛寺五百餘所”。這裡說四百八十寺，是虛數。

　　⑷樓臺：樓閣亭臺。此處指寺院建築。煙雨：細雨濛濛，如煙如霧。

　　江南春賞析

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。杜牧的這首詩看來簡單，沒有一個字不認得，也沒有什麼看不懂的。但是，要說出它的好處來，卻不容易。第一句，“千里鶯啼綠映紅”，說的不過是長江南岸的春天，鮮花盛開，處處鳥語鳴轉。問題在於，直接說“處處”，就沒有什麼詩意，一定要說“千里”。在詩歌裡，數字，是認真不得的。

　　但是，恰恰有一個人，對這個“千里”發出了疑問，此人名叫楊慎。他說：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗皆在其中矣。”(楊慎《升庵詩話》)這個問題，當時沒有人能夠回答，又過了幾百年，到了清朝，有一個人叫何文煥，他說：“‘千里鶯啼綠映紅’云云，比杜牧《江南春》詩也。升庵謂‘千’應做‘十’。蓋‘千里’已聽不著，看不見矣，何所云‘鶯啼綠映紅’耶?餘謂作‘十里’，亦未必聽得著、看得見。”這種抬槓，在邏輯上，屬於反駁中的導謬術：不直接反駁論點，而是順著你的論點，推倒出一個荒謬的結論來，從而證明你的論點是錯誤的。何文煥最後說，杜牧說“千里鶯啼綠映紅”，不過是說詩人覺得到處都是花開鳥語而已。何文煥的原則與楊慎有根本的區別，他認為詩歌只要表現詩人自己的感情和感受就行了。這在當時是一種直覺，今天我們已經有了文藝心理學，大家都知道，詩人帶上了感情，感覺就可能產生變異，在語言上就有誇張的自由，沒有這種自由，就不能想象;沒有想象，就沒有詩歌。想象、虛擬、假定是理解詩歌的關鍵。

　　進入想象和假定、虛擬境界不僅是詩人的自由，而且是讀者的自由，詩人用自己的自由想象，激發起讀者的想象，帶動讀者在閱讀中把自己的感情和經驗投入到文字的理解中，一起參與創造。越是能激起讀者想象的作品越有感染力，讀者的想象也是一種創造，這不僅僅表現在所謂“誇張”這一類現象中，而且表現在許多微妙的方面。如下面一句“水村山郭酒旗風”，如果用楊慎的邏輯來推敲，也是有問題的：除了水村、山郭、酒旗以外，就什麼也沒有了?怎麼光有酒旗，為什麼沒有提到酒店呢?風吹著酒旗，為什麼沒有人呢?等等，這樣的問題，是問不完的，這種問題是外行的問題。詩人調動讀者的想象來參與，卻並不提供資訊的全部，他只提供了最有特點的細部，把其他部分留給讀者去想象，讓讀者用自己的經驗去補充。詩歌的語言越能調動想象，越有質量，關鍵是要有效地調動。詩人要表現的客觀世界和主體情感是無限豐富的.，人類的語言不可能全部表達出來。詩人只能選取其中最有特徵的部分。特徵不是整體，但是它可以刺激讀者的想象，把他們的經驗和記憶啟用。被詩人排斥了的部分就由讀者憑自己的想象去填充。所以詩人的語言，從正面來說，要抓住有特點的區域性，從反面來說，就是要大幅度省略，在特徵以外留下空白。

　　回到這首詩上來，為什麼詩人只提供了幾個意象：水村、山郭、酒旗和風，就抓住了最有特徵的部分?這句詩的省略是很大膽的，四個意象之間的空間關係並不確定。它們是任意的並列還是意象疊加呢?好像沒有必要太認真，對於想象來說，精確的定位，是有害的。要徹底弄明白這個問題，還要明確：詩歌的想象性與語法存在著一點矛盾。

　　從語法上說，四個名詞並列，連介詞和謂語動詞都沒有，連一個獨立的句子都構不成。但是，這並不妨礙讀者在腦海裡把它想象成一幅圖畫。若是把四者的關係用動詞和介詞規定清楚了，反倒有礙詩意的完整了。在詩中，意象的空間位置不確定，才有利於讀者的自由想象。最明顯的莫過於酒旗和風的關係，這關係是浮動的。這是很好的詩句，但是，如果拘泥於現代漢語語法，讀者就可能追問：是風中酒旗在默默地飄舞呢，還是酒旗被風吹得呼拉拉響呢? 正是由於意象的浮動，不確定，才有利於詩人和讀者的自由想象雙向互動。既然意象浮動的方法有這樣的好處，就應該一直這樣浮動下去嗎?第三、四句詩，杜牧是不是運用同樣的方法呢?似乎不是。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”完全是另外一種句法。前面兩句的好處是十分精練，把好幾句話合併成兩句話，後面怎樣呢?後面的兩句，說的是有許許多多的寺廟，第三句還難得地提供了精確的數字，那麼第四句有沒有提供新資訊呢?似乎不多。只把前面的“四百八十寺”變成了“樓臺”和“煙雨”的意象。這不是把本來一句話可以說完的，分成兩句說了嗎? 但是，樓臺和煙雨是區域性，而前面的千里鶯啼和水村山郭、四百八十寺，則是大全景。全詩形象的中心是樓臺和煙雨。很明顯，對於樓臺和煙雨，作者不滿足於華美的印象，他先是總體感受，然後把它們籠罩在江南特有的煙雨之幕中，玩味、發現、感嘆。

　　因為在煙雨之中有點朦朧，讓詩人發現佛寺之美，其特點是有點縹緲，超凡脫俗的。接著詩人將這種美的欣賞轉化為歷史的感嘆，南朝已經滅亡了，但寺廟之美卻沒有變化。這裡有個玩味、發現和激起感慨的過程，如果用一句話，精練是精練了，心理的過程，特別是景觀欣賞和歷史感嘆的雙重意味卻沒有了。用兩句寫，就顯出了心理感知的微妙層次。