最新辯論稿範文（精選6篇）

　　最新辯論稿範文1

　　謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好。

　　眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現當地發展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事。現如今，關於愚公應該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應該移山。

　　開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恆、勇於挑戰的精神的一類人：應該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔。基於對本次辯題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發展需求，並對後世產生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

　　第一，從移山產生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現出來的持之以恆、堅忍不拔的精神是中華民族傳統美德並被後世傳承頌揚。其次，開拓進取，發揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發揚的。最後，勇於挑戰，敢於嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示範。愚公移山體現的精神貫穿了整個中華民族的革命奮鬥史，其不僅推動了歷史的發展，人類的進步，更對現代人的價值觀產生了深遠影響。

　　第二，從移山所體現出的發展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。

　　第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉十分封閉。若想實現山村發展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家並非易事，愚公所處的大環境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。

　　愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業，我們若能像愚公一般直面困難、求真務實、埋頭苦幹，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山!謝謝!

　　最新辯論稿範文2

　　今天我方觀點是愚公應該搬家。理由如下：

　　第一點是從原著中總結出來的。眾所周知《愚公移山》出於《列子湯問》它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”它的後篇是“夸父追日”很顯然原著是要透過這三篇寓言告訴我們做事不能違背自然規律不能一味蠻幹。愚公的精神可嘉但做法不可取。

　　第二點是從現實生活中總結出來的。現代社會是追求效率的時代需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說的搬家並不是逃避而是要選擇一個適當的方式來使我們解決困難事半功倍。

　　在今天快節奏的社會生活中我們只有運用搬家這種便捷高效的方式才能更輕鬆不至於活得那麼累。山不轉水要轉水不轉了人要轉面臨如此兩座大山毫無疑問愚公應該搬家。

　　最新辯論稿範文3

　　為了在同學們中間普及辯論知識，鍛鍊同學們的語言表達能力、邏輯思維能力、應變能力和團隊精神，充實同學們的課餘文化生活，文學院20xx級“魅力中文”辯論大賽初賽於3月28日下午，在廣西師院長崗校區的.智軒樓403教室進行。

　　比賽分兩場進行。第一場圍繞“獲獎冠軍應先感謝祖國還是先感謝父母”來展開爭辯。正方20xx漢本2班所持觀點是“先感謝祖國”，而反方20xx漢本1班則認為“先感謝父母”。在短短的一個小時裡，各位辯手可謂是辯得面紅耳赤，觀眾的掌聲也是一陣接過一陣。最後以反方的勝出結束本場比賽。正方的石婷同學則獲得了“最佳辯手”的榮譽稱號。

　　緊接著，第二場比賽的正方20xx漢本3班堅持“天災比人禍更可怕”這一觀點與反方20xx文管班認為的“人禍比天災更可怕”進行了辯論。雙方的辯手都針對各方的觀點據理力爭，旁徵博引，使得本顯枯燥的辯論變得生動有趣。最終以正方的落敗結束此次比賽。正方的殷玉婷同學獲得了“最佳辯手”的殊榮。

　　比賽結束後，記者採訪了殷玉婷同學。她有趣地說道：“勝敗乃兵家常事。跌倒了並不可怕，可怕的是跌倒之後不能勇敢地站起來。在這次的辯論賽中，我學到了很多知識。因此，在以後的日子理，無論遇到什麼困難，我都會堅強地挺過去，並不斷努力完善自己，爭取獲得更大的進步。”

　　最新辯論稿範文4

　　謝謝主席，謝謝評委。縱觀本場辯論賽，對方辯友的發言真可謂妙語連珠，滔滔不絕，但是仍有幾點不妥之處，讓我方不敢苟同。請允許我為大家指出正方辯友所犯的幾點錯誤：

　　1.對方一辯的對於“困難”的定義就十分牽強，一再縮小其範圍，對方認為，困難是自己解決不了的問題。這顯然十分霸道，既然自己無法解決，那麼我們今天又有什麼必要去討論自助呢？顯然將困難的定義侷限化了，我方認為困難是指問題的難易程度達到一定的高度；

　　2.對方辯友認為團隊協作有利於提高解決問題的效率。對方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查詢資料。根據木桶理論，一個團隊的能力大小是取決於木桶的最短板，所以只有自助，提高自己的能力，才能提高效率；

　　3.對方舉出了面對災難的例子，首先暫且不說災難發生的可能性微乎其微。就算真的發生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災難面前，我們更可能是獨自面對，自己被困在一個狹小的空間，無人知曉，這時我們只能依靠自己的力量自助；下面我將從精神層面和現實層面兩個角度深入闡述我方的觀點：首先，就精神層面來說，我們必須意識到，我們提倡自助為先，不僅僅是一種行為方式，更是一種人生態度和價值取向。為什麼我們的父母從小就教育我們要首先自己對思考而不是找別人幫助自己呢？正是因為，只有透過自己的獨立思考解決問題，才能夠提高自己的能力，才能夠使自己成長。這樣在面對更多的困難的時候，我們才能夠遊刃有餘。我們回顧歷史，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學家是遇到困難，直接去請教別人而功成名就的？哪一位聖明君主遇到困難，直接去尋求鄰國幫扶而一統天下的？沒有！他們深深意識到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！

　　再讓我們回到現實生活中，我們每一個人都是社會的一份子，同時社會這個集體也是由我們每一個人組成的。自助的過程是，一個人認識自己，充實自己，發覺自己潛力的過程。透過自助，我們可以提升自己，增加自己的能力，這樣社會的每一個人強大之後，社會的整體能力也就提高了。

　　或者我們可以反過來思考這個問題，假設，這次困難不是你解決的，是透過互助解決的。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見，這是不現實的。大多數情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當下次我們肚子餓的時候，我能透過自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。

　　將這個問題說的樸素一點，一個正常人遇到困難後，不管自己能不能解決，他總會試試看，其後，如果自己不能解決，他才會尋求互助。可見自助為先是一個人本能反應，是我們無法否認的。英國有一句著名的諺語“God helps those who help themselves !”——天助自助者。只有我們遇到困難時懂得自助了，外界才會給我們更多的幫助。同樣自助者，一個連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？

　　因此我方堅持認為，互助誠可貴，自助應為先！

　　最新辯論稿範文5

　　謝謝主席，各位評委觀眾，以及對方辯友，大家晚上好，我方的觀點是文明禮儀的養成自律比他律更重要，首先，讓我們來清晰理解幾個詞的意思，文明禮儀簡單的說是律已，敬人的一種行為規範是表現對他人的尊重和理解的過程。在現代漢語字典中自律:指沒有人在現場的監督的情況下中，透過自己的要求化被動為主動。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自願的受他人的中約束，檢查和監督。

　　證明我方觀點理由如下：

　　1. 人力資源的減少

　　文明禮儀的養成可以減少執行他律的人員。例如：本校早餐問題，如果我們都有自律的心就不需要學生會人員每天大清早站在校門口一遍一遍提醒，強調本校校規規定早餐不能帶入教學區。

　　2. 文明行為不等於文明習慣

　　他律產生了文明行為，自律產生了文明習慣，他律可以促進文明行為的發生，但在文明行為轉變文明習慣的過程中，自律是第一位。

　　眾所周知，文明習慣可以稱為文明行為，但文明行為決不能等同於文明習慣，你不能靠著非自願的受他人來約束的行為是文明習慣，例如上車讓坐，見到長輩要問好等。

　　3. 文明禮儀的養成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實現。

　　自律是他律的載體，沒有了自律他律就沒有物件，就推動不了原有的意義，例如：現在很多中國人去外國打工，可為什麼在外國很多顯眼的地方用中國字寫著“請不要隨地吐痰,亂扔垃圾”等字樣。正是由於我們國人極度少自律。

　　4. 養成自律的習慣具有更深遠的意義

　　一個人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴於他人是不切實際的，他人監督必定有一事實上的侷限性，不能隨時隨地的跟著你，所以一個人的品質道德修養究竟如何關鍵還在於自律。

　　總尚所述，我方堅決認為文明禮儀的養成自律比他律更重要。

　　最新辯論稿範文6

　　謝謝主席，各位評委。我方的觀點是懷念不如相見。相見是人與人的彼此會面，可以實現資訊交流和人際情感的溝通。懷念是對失去的不復返的時光、日子或者往事或人強烈的想念，是一種消極的沉湎於過去事物的心理狀態。相見是一種積極的行為，可以實現個人情感的表達，有利於自身情感的滿足，是追求幸福權利的體現，和社會人際關係健康和諧發展。而懷念是一種精神上的行為，並無法對客觀事實產生實質影響。

　　懷念者沉迷於過去，而相見者放眼於未來，空想者和行動派，孰強孰弱，高下立判。想做，就去做！既然你開始懷念，而懷念無法改變事實，那是否就該把見面提上日程呢？當然，我們探討今天的辯題是有前提的，要將見面和懷念放在一起進行比較，必須是兩者都可實現的前提之下，若因為客觀環境影響，包括地域的隔離和社會倫理道德的約束使得兩人無法相見，那自然不存在懷念和相見誰不如誰之說。懷念是單方面的，而相見是雙方面。沒有相見而只是一味地懷念，就永遠不知道對方在想什麼，對方是否也在同樣懷念你。只有相見，面對面地交流溝通，才能進行情感和資訊的交流，才有利於思想的進步。

　　（懷念是一種虛情，雖然不是假意，但是若捧著“相見不如懷念”的思想，整天沉湎於過去的事物無法展望未來與面對當下，便什麼也產生不了。司馬光在《西江月》中寫“相見爭如不見”，古人之所以如此吟唱相見不如懷念，是因為在當時那個交通落後、制度封建的體制阻礙了他們相見，而產生的一種自我安慰，事實上它是一種精神勝利法，長此以往，對人的情感發展是不利的。）

　　懷念是單方面的，而相見是雙方面。沒有相見而只是一昧地懷念，就永遠不知道對方在想什麼，對方是否也在同樣懷念你。只有相見，面對面地交流溝通，才能進行情感和資訊的交流，才有利於思想的進步。

　　既然可以相見，為什麼不見呢？為什麼要自顧自地沉湎於過去無法自拔呢？勇敢地抬起頭去面對當下吧，過去固然美好值得懷念，但追求現在，活在當下，去追求自己想見的而不是把自己禁錮在房裡追憶過去，你會發現，陽光如此美妙，我追求，我快樂！