優秀辯論稿範文（精選15篇）
優秀辯論稿範文
優秀辯論稿怎麼寫？
辯論稿的格式一般分標題、正文、署名、日期等幾部分。
標題可點明辯論稿的中心，或標明中心事件，或標明中心的論題，最好讓人看到標題就能瞭解辯論的內容
正文一般分開頭、主體、結尾三部分。開頭應接觸辯論題目，提出辯論稿的主要內容，使聽眾瞭解你要講的東西，當然也應使開頭有點技巧，使聽眾有興趣聽下去。
主體是辯論稿的重點部分，要突出中心，用典型的材料，有力的分析，使聽眾點頭贊同。結尾可歸納自己的見解，使聽眾有個完整的印象。結尾要有力，能給人啟示和回味。
署名是署辯論者的姓名，日期是辯論的日期。
優秀辯論稿範文（精選15篇）
辯論賽在我們的大學生活中非常常見，能增長人的見識，鍛鍊人的口才和表達能力，不知道小夥伴們對辯論稿瞭解多少呢？以下是小編為大家帶來的優秀辯論稿範文（精選15篇），歡迎大家參考
優秀辯論稿範文1
善意的謊言是美麗的。當我們為了他人的幸福和希望適度地扯一些小謊的時候，謊言即變為理解、尊重和寬容，具有神奇的力量。出於美好願望的謊言，是人生的滋養品，也是信念的源動力。它讓人從心裡燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛的女兒吃，說自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來。她問媽媽為什麼喜歡吃蝦頭。媽媽說：“我喜歡吃。”
善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執著，不由自主地去努力去爭取，最後戰勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。
何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100%地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業機密向對手和盤托出嗎？因此，既然誠信原則並不意味著簡單化的100%真實，那麼在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動機、目的和結果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在於培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。“大學之道，止於至善”，出於同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長這麼大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無地自容，我們偽過，我們虛過，但我們是善良的人！
世界沒那麼純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來說事的多半是騙人的，太多說出所謂真話的，恰恰是無恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會有價值。
綜上，我重複本方觀點：
第一：謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。二者之間便是密切統一的。
優秀辯論稿範文2
很多人都認為：在逆境中更容易出現人才。殊不知，在順境中則更會出現許許多多的人才。
如果你生活在一個極度偏僻與貧窮的山村裡，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長。而同樣每一天，反方辯友卻悠閒的躺在山坡上想著太陽落山以後怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過去，當我學會怎樣用英語和外國人溝通，反方辯友也終於學會了怎樣用一種語言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前透過網際網路和全世界各地的人群討論研究：金屬奈米團怎樣才能突破300攝氏度的侷限。而與此同時，反方辯友的家剛剛不幸被一場突如其來的大雨給淋塌了，正躲在臨時的避難所裡瑟瑟發抖呢。那麼大家想想幾年以後誰最有可能成為人才呢？當然了，我說的只是一種假設，意在陳述一種客觀事實，完全沒有諷刺大家的意思。
想必愛迪生大家都聽說過吧？美國愛迪生12歲的時候，因為喜歡“鼓搗”科學小把戲，被校長誤認為貪玩而開除學校。這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最瞭解自己的兒子的興趣，她不認為兒子的興許是不務正業。他為兒子創立了良好的條件，給愛迪生開闢了實驗室，支援孩子的小科學實驗，從而使愛迪生的發明智力得到了充分的發展，終於發明了白熾電燈泡，電報機，留聲機等，並發現了熱電子發射現象。如果愛迪生的母親不允許他搞小發明，恐怕愛迪生不會有呢麼大的成就吧！
其實成長和出人才的本質是一樣的，順境和逆境也都是一個生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學習有興趣。我國古代詩人杜牧就是一個例項。杜牧，出生在一個豪門世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時候，事業上便有了很大的成就。他與李商隱被後人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎？這足以證明：順境也出人才！
優秀辯論稿範文3
首先我要說的是大丈夫的定義：
1：一個有著真正大智大勇的人，
2：一個成大事者，和推動歷史發展的人。
3：一個有著寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4：一個遇事不驚不躁，能忍世間萬惡之人。
透過以上定義，所以一：
大丈夫應該首先他是一個智者，一個愚笨的人顯然不可能稱其為英雄。寧死不屈（士可殺不可辱）者相對於能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對於國家所做的貢獻，成就的偉績顯然不能等同於能屈能伸，後者的內在力量更加大於前者的單純的大無畏犧牲精神。忍辱中負著重，以驚人的毅力堅持到最終的成功。
二：凡是推動歷史前進的人。諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典範。
“大丈夫能屈能伸”這句俗語也流傳至今！越王勾踐臥薪嚐膽。最終滅了吳國，成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。假如他們如反方說的“士可殺不可辱”而死（那樣一了百了要簡單很多），那麼，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄？而勾踐是否還有臥薪嚐膽後般的輝煌？難道一定要說他有何目的，怎麼居心叵測就否認他們做出的貢獻嗎？正是因為他們有著常人沒有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎？
第三：在當今社會，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業。
當今的社會，和平與發展是兩大主題。現今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會創造更多的財富！為社會發展做出自己的貢獻。“寧死不屈”這種精神是無法適應當前的社會形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什麼問題呢？而一個心胸開闊的人卻能避免很多無謂的紛爭。不為小事計較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸並不是一味的屈。
這裡請反方注意，我們的“忍辱”是在負重的基礎上的。真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同於奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無敵”。為什麼無敵？何以無敵？乃是仁者不與小人計較，他們為千秋萬代而爭，不為一時之氣而爭。他們為救苦救難而做，不是為個人私利而做。
最後對對方辯友中強調的不倒精神，我們也有話說，你們強調的不一直我我們的精神嗎？我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎上儲存實力，忍辱負重。實現最終的勝利，這一點難道不比“空留不倒精神”來得更加驚天動地嗎？精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功！
優秀辯論稿範文4
正方：從小悅悅事件看，見死不救應當入刑
反方：從小悅悅事件看，見死不救不應入刑
謝謝主席！
各位評委，各位同學，對方辯友，大家好！
對方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應當入刑”這一概念，但我方始終堅定立場，堅持認為“見死不救不應入刑”！下面我再一次總結我方觀點。
第一，見死不救是道德問題，不應用法律來代替道德去規範人們的行為。
眾所周知，見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見義勇為、見死不救，同為道德問題，同無法定的救助義務，見義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正！我方認為不該用法律來代替道德去規範人們的行為，把見死不救入刑，反而會降低見義勇為的含金量，升高道德的門檻，從而導致人們見義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學法律的人都知道，法律是由國家立法機關制定的，以國家強制力保證實施，而道德存在於社會輿論和人們的信念之中，依靠人們內心信念的驅使、社會輿論的褒貶作用以及傳統、習俗的影響，以精神的強制來保證實施。若將見死不救入刑，那麼為了不犯見死不救罪，人們就得見死相救、見義勇為。如此一來，見義勇為就從主動、自願的道義變成被動、強制的法律義務，這不僅改變了行為本身的性質，還提高了該行為的道德評價標準——還有人會以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎？對方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為，將會導致不正確的道德輿論導向。
第三，從立法和司法實踐看，懲罰“見死不救罪”的實際可操作性不強。
對方辯友認為將見死不救入刑具有現實的必要性和可能性，假設“見死不救罪”成立，立法者首先就會面臨何為“見死”，何為“救”何為“不救”的問題，法律顯然是無法對此作出明確界定的，而過於模糊的立法又會不利於司法實踐的。對方辯友一直迴避我方提出的取證問題，然而在司法實踐方面，公安機關將會面臨取證的難題。大家關注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人，但不是每一個公共場所都有攝像頭的，況且公共場所的人員流動性大，公安機關要查清哪些人見死不救是一件相當困難的事。“彭宇案”這種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認為，無論是立法還是司法實踐，懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強。
第四，見死不救入刑的刑罰過重，建議可立法但不應入刑。
對於處於危險境地的人，沒有法定義務，只有道義上的義務的人們當然有作出救助與否這種選擇的自由權利。我們可以譴責見死不救，可以鼓勵見義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強迫人們去承擔道義上的義務。我方認為將見死不救入刑，這樣的刑罰過於沉重了，有悖於現代的法治觀念和現代社會國家減輕刑罰的`立法趨勢。建議可為見死不救立法，以其他較和諧的方式來解決。
各位評委，各位同學，透過前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對方辯友的立場認為應把見死不救入刑嗎？那麼，下一個流血又流淚的英雄很可能就是您了！為避免此類情況的發生，我方堅持認為，見死不救不應入刑！
優秀辯論稿範文5
正方是讀書有用；反方是讀書無用。
下面我將就前面正方觀點作深入論述，同時批駁對方的錯誤觀點；
首先，我方認為讀書是有用的，而且可以說讀書之用大於天，不讀書絕對不行。那麼讀書的作用究竟有些什麼呢？且聽我細細道來：
1、讀書可以安身立命，治國平天下。
從小的方面講，讀書可以修身養性，讓我們做高尚的人。正是因為這裡一點，古人說“開卷有益”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，孔子說“一日不讀書便覺滿身汙垢”、哲人說“書籍上開啟人類智慧的鑰匙”。
從大的方面講，讀書可以治國平天下。三國時期蜀國名相諸葛亮因勤奮讀書而有經天緯地之才，輔佐劉備成就霸業；無數名家大師皆是“讀書破萬卷”。
由此可見，讀書小可修身養性，大可治國平天下。古今中外成就事業者無不以讀書為快樂，無不以讀書為滋養。可以說自古無不讀書而人品高尚且成大事者。這麼多的人都體會到讀書之用，惟獨對方辯友不知道讀書有什麼用，看來還是書讀少了，體會不到讀書的精妙所在。
2、讀書可以獲取天下資訊，掌握世界動態。
書，不可不讀。當今時代的書越來越普及化、多元化。傳統的書籍是書、網路資訊彙集成網路之書、各種媒體報刊可謂上好之書，如此眾多之書收集天下資訊。若想做到“書生不出門，能知道天下事”，不讀書還是不行的，畢竟我們沒有這麼多錢財去“行萬里路”。要想獲取人類智慧的晶，要想掌握世界動態，不讀書就是妄談。
3、讀書可以獲取功名。
自古以來，尤其是自從有了科舉制度和考試選拔制度之後。讀書就成了獲取功名的途徑。為什麼？因為統治者知道，只有讀書的人才是智慧的人，才是“勞心”者，只有讀書人才能“治”天下之民。因此，統治者需要這樣的人，客觀上就是承認了讀書人的智慧，是對人類文明的尊重。
4、讀書可以維持精神生命。
人不同於動物的根本區別就在於對自我精神的塑造。讀書則是塑造人類的精神的手段，如果不讀書，人的精神生命就會枯萎、衰竭。讀書，就是為自己的精神世界注入新的動力，用新鮮的血液滋養自己的精神生命。
5、讀書可以使對方辯友學習辯論技巧，掌握辯論素材。
反對辯友在辯論的過程中可以說是洋洋灑灑、旁徵博引，其才華讓鳳凰佩服不已。這種才華來自於什麼地方呢？回答很簡單：讀書！正是因為對方辯友讀書了，而且讀了好書，這才培養了如此卓越的才華來參加辯論。因此，讀書可以使對方辯友學習辯論技巧，掌握辯論素材，讓我們的辯論更有水平，更有素質！這難道不正好說明了我方觀點——“讀書有用”？
總而言之，言而總之，如果讀書無用論者問我讀書有什麼用，我相信我能說書100、1000甚至更多的用處。但我要是問讀書為什麼沒有用，估計對方辯友也說不出個一二三來。
優秀辯論稿範文6
我認為開卷有益，因為，書是人類進步的階梯，是書讓我們懂得人間的七情六慾，我就是因為讀書，才知道什麼是七情六慾，因為讀書，我知道了，士可殺，不可辱，中國所受的侮辱，讓我憎恨日本，認為一定要振興中華。難道我們要讓中國衰弱，讓日本任由擺佈？世界名人培根說："史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；修辭與邏輯使人善辯。"
書是人類智慧的晶，書是歷史經驗的總，書是社會生活的反映。讀書，可以徹悟人生意義；讀書，可以洞曉世事滄桑；讀書，可以廣濟天下民眾；讀書，可以深入科技殿堂。人慾成才，士欲濟世，務必開卷讀書。馬克思開卷，獲益甚多。他先後在波恩大學、柏林大學研究法學、歷史和哲學，因而在以後的革命活動中能有兩個空前的偉大發現。
他寫資本論就讀了自藏書一千餘本，還到大英博物館裡看了三間房子的書。馬翁得開卷之益，說也說不盡。華羅庚開卷，從小就打下了很好的數學和語文基礎，曾寫過幾百首詩詞，還寫過許多散文和通俗生動的科普讀物。初中畢業時，就寫出數學論文（蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立之理由）。論文層次清楚、語言簡練，精闢地指出了蘇家駒教授《代數的五次方程式之解法》的錯誤。
古人說，人可一日不食肉，不可一日不讀書。書是全世界人的營養品，讓我們身體強壯，不斷增高，意志堅強。只要注意用眼衛生，每看半個小時就看一下綠色，邊看邊想，不僅會不傷害眼睛，還會讓我們更加健康。所以，看書不會傷害眼睛。我們看書到正正規規的書店買，就不會思想不健康了。
我們語文書的第一課，是毛主席寫的，因為他也喜歡讀書，所以才有那麼好的文采。我們玩電腦遊戲，遊戲中有許多字，我們要靠讀書認識呀！如果不讀書，就會像街上的有些乞丐，不讀書，弄到最後都無家可歸。
古人云：“開卷有益。”確實，博覽群書能使人擁有高深的學問，能言善辯，受人尊敬。
古代詩聖杜甫有句名言：“讀書破萬卷，下筆如有神。”這一點是不能否認的，杜甫所博覽過的群書不可記數，雖然許多書都被他翻爛了，翻破了，但書中的知識去深深的印在了他的腦子裡，在他寫文章，做詩的時候，一連串的好詞好句便從筆尖順流而下，一篇篇的佳作名詩便流傳千古，被人們傳誦。所以，多讀一些有益的書，是能幫助我們寫出好文章的。書，是人類的營養品，是人類知識的源泉，就像一個文明的國度如果失去了書的文化，那麼這個曾經富麗繁華的國度便會遭受到滅亡的威脅。所以說，人是決不能離開書籍的。
開卷只有益，沒有壞，不讀書者不成材，讀書者自成仙。所以開卷有益。
人們常說：“開卷有益。”但仔細一推敲，這種說法也不完全正確。如果我們對每一本書都感興趣，那“開卷有益”就未必有益。
現在的同學都喜歡看武俠、言情之類的小說書刊，有時能達到廢寢忘食、手不釋卷的程度。他們一旦進入了書中的“角色”便走火入魔，那他們上課便一心只想著書，沒心思學習，成績一落千丈。更有甚者，被書中的角色所吸引，模仿書中人物，有時甚至會走向犯罪的道路。
為什麼“開卷”會造成如此嚴重的後果呢？主要還是在看什麼書。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書，那就會害了自己。對於那些把人引入歧途的書，我們一定要提高警惕！這樣的書雖然情節絲絲入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我們必須在茫茫書海里仔細尋找對自己有益的書，這樣才叫真正的“開卷有益”！菲爾丁說過：“不好的書，像不好的朋友一樣，可能會把你害了。”的確，我們應該讀一本好書，叫個好朋友，它將把你帶進書的殿堂！
由此看出，“開卷有益”必須有個前提，就是讀“益卷”，取其精華，只有這樣勤奮讀書，拓寬視野，那你才能真正悟出“開卷有益”的本意，終身受益無窮！
優秀辯論稿範文7
山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產品的顯著特點一是廉價，二是實用，三是更新迅速。在小康社會還沒有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對美好生活的嚮往，對高檔時尚產品享受的慾望，仍然時時在萌動。在不偷不搶不貪的前提下，在無義之財決不取的價值觀下，要想使用相對高檔的、實用的產品，惟一的“正道”便是購買山寨產品。
山寨產品之所以能夠行銷於世，用者多多，跟山寨文化產品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準了這樣一個龐大的草根平民消費群體，山寨文化產品才有了巨大市場，才對“廟堂”產品形成了嚴重的衝擊和巨大的挑戰。從這個方面來講，山寨文化產品對於“廟堂”文化產品的價格定位、便民實用、更新速度等，都是很好的刺激和促進。
山寨文化是民間創新力量的表現。從山寨產品的情況看來，固然有一些是偽劣產品，但多數是透過借鑑模仿而賦予創意的產品，有的產品特別是手機產品，往往整合了很多不同優質品牌的長處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產品。至於山寨影視，特別是山寨新聞聯播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會形象，藉以表達自己對社會種種不良現象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的嚮往。其間，充滿了調侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾透過平和的方式和手段，表達渴望變革的善良情懷。這無論在山寨產品創造和利益訴求的表達方面，都是一種創新，是民間和諧文化的創新。
山寨文化是對相關行業特別是壟斷行業暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業，特別是高科技行業和壟斷行業，暴利思維已經積久成習。民眾在一時無法從根本上從體制上改變暴利現狀的情況下，採用“山寨”的方式滿足自己的需求，何嘗不是對行業暴利的反抗！這種反抗，持續日久之後，自然會成為暴利行業暴利行為的匡正力量。
山寨文化是促進技術創新、發展新型科技的重要力量。從模仿到創新，是技術進步產品創造的必然途徑。山寨文化的很多產品，都是對先進產品的模仿。模仿並不違法，也不失德。大量的山寨產品的出現，山寨企業之間的競爭，山寨企業和廟堂企業的競爭，客觀上對促進各自產品的更新換代，促進各自從功能到樣式的不斷創新，從而推進整個社會技術創新、科技發展。至少，它是具有這樣的功能。
毫無疑問，山寨文化框架下的山寨產品，容易甚至有的已經侵犯相關企業的智慧財產權。因此，應當加大維護智慧財產權的力度，運用法律力量，運用道德力量，運用社會輿論，進行嚴格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產品就成了無良產品。但是，不能僅僅因為山寨有這樣那樣的不足和問題，就片面否定山寨文化及其產品。其實，山寨文化山寨產品的出現，具有很強的人民性，擁有廣闊的市場空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產品更加註意自己文化及其產品的人民性，促進社會公平公正。
總的說來，山寨文化有利於促進社會進步。儘管它也有明顯的不足和問題，但相對於其正面價值而言，山寨文化的存在，對我們目前這個社會是利大於弊。
優秀辯論稿範文8
今天我們的辯題是《文才與口才哪個更重要》。隨著今天經濟的迅猛發展，人們正不斷融入一個高度競爭充分合作的知識經濟時代，團隊合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當重要的角色，但當兩者並存時，而我方認為文才比口才更重要。
首先先來做概念上的界定。所謂口才是人們運用相應的語言技巧在短時間內利用自己的知識積累和瞬間應變能力將自己的觀點綜合歸納形成有機語言輸出的運用過程，體現了一個人能言善辯的口頭語言表達能力。
而文才是人們透過寫作詩文的形式用以抒發見解傳遞情感的書面表達才能，是個人知識的累積、文化底蘊的修繕和文化素養的體現。讀書破萬卷下筆如有神，演員臺上一分鐘臺下十年功。知識的儲備和積累是一個長期艱鉅的任務。海納百川有容乃大，沒有韋編三絕怎能博採眾長從而最終形成濃厚的文化積澱和堅實的文化底蘊。古語有云：富有詩書氣自華，厚積薄發，藝高人膽大，體現的正是內功的深厚。
首先，說口才與文才都脫離不了語言，而就其關係而言是表現形式和語言內容的關係。口才作為語言外在表現形式的一種更需要豐富的語文內涵來主宰，外在出眾的表達更需要內在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現一個人思想的深隧和智慧的深遠。
語言技巧可以千變萬化但萬變不離其中的核心是為了更好地展示其知識的內涵和思想的價值。巧婦難為無火之炊，再精巧的語文也需要深刻的思考和精闢的分析加以充實。毛主席在治學中曾經說過“牆上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說的根即為本原，如果我們僅僅把學習語言技巧放在更高的位置上則無異於捨本逐末本末倒置，飲水應需思源。對於口才與文才我們不能重外而輕內，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語言的魅力在於其深遠傳播性。縱覽中華上下五千年的歷史，各個時期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小說呈現在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢易也”總結秦滅亡的根源，告訴我們治國應需安邦之理等等。正是因為他們卓而不凡的文才構成了中華寶貴文化遺產，而且這是口才所無法替代的。
文才服務於口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認為文才比口才更重要！
優秀辯論稿範文9
現階段來說，在校大學生打工弊大於利。我方從以下三方面闡述這個觀點。
第一，從精力和時間方面來說，學習與打工之間就像魚和熊掌難以兼得也。我門要明確大學階段是用來學習而非打工。大學生3，4年的求學時期正是最可寶貴的時間段。作為人生的分水嶺，它將預示著你以後所要走的道路是導向成功還是失敗。有些大學生因打工經常逃課，或在課堂上想著如何賺錢，嚴重影響了學習。西南大學某高材生，一直成績優秀，寫得一手好文章，後偶識一書商並答應為其寫書。在豐厚的酬金面前，他開始終日忙於寫稿而無暇顧及學業，結果好幾門功課“大紅燈籠高高掛”，還未畢業就被“勸”退學。
第二，在思想上，我們大學生正處於人生觀，價值觀的形成階段。若不把握好自己，增強自我的辨別能力，而一味想著掙錢，很容易就回一失足成千古恨。大學生打工用去了他們大部分的課餘時間，這必然會導致大學生學校交際的缺乏。相比之下，學校人文交際比社會實踐更重要。同時受社會不良風氣的影響，產生斤斤計較，愛佔小便宜等毛病，變得市儈俗氣，歪曲我們的人生觀。
第三，在現在的社會狀況來說，關於在校大學生打工一是缺乏社會保障制度，很多大學生都曾上當受騙——中介詐騙，亂收押金，直銷傳銷等。去年的暑假廣州就發生了近千名大學生暑假找工作被騙事件。二來是缺乏正確的引導性，現在的大學生打工大多數都是付出體力型勞動。大學生是國家培養的人才，做簡單勞動是人才的浪費，而且大部分的兼職與他們的專業並不相關，並沒有達到理想中的知識與實踐相統一。
綜上所述，在校大學生打工弊大於利。請各位同學慎重考慮，莫把生活理想化，若用辛苦的汗水和成績單上高掛的紅燈來換取幾張少得可憐的鈔票，甚至連幾張少得可憐的鈔票都沒換來的那種賠了夫人又折兵的做法是萬萬不可的。
謝謝！
另外給大家分享幾點大學兼職的弊：
1、降低自己的學習情趣。大學生大部分的課餘時間都用在了兼職上，即便是上課的時候也會想著今天該幾點去上班呀，千萬別遲到了等問題，那麼學習的時間與心思也就自然少了。
2、容易被社會的物質所迷惑。大學生進入豐富多彩的社會，自然會眼花繚亂。看到社會上一些奢侈品很想擁有，看到一些上流人士的生活自己也想擁有，從而使得他們的價值觀大大改變，從而變得更加物質化，現實化。
3、心理不成熟容易受騙，大學生本來就沒有多少社會實踐經驗，心理素質還不夠成熟，平時接觸的也就是老師或者父母，所以說對社會上的真假話語還很難分的很清楚，所以就很容易上當受騙了。
4、甚至有些選擇輟學，選擇輟學是因為他們自我感覺所選擇的工作不錯，即便是畢了業後的工作也不過如此，或者是想著自己創業，這些都是因為自己出去兼職後的結果哦。
優秀辯論稿範文10
今天我方觀點是：在青年創業過程中，努力比機會更重要。
什麼是機會？機會就是有利的時機。什麼是努力？努力就是勤奮工作，拼搏進取。我方並不否認機會的重要，但是我們堅信：努力比機會更為重要。
一個青年人要創立自己的事業，關鍵在於勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創業的時期。但是我們經驗相對不足，知識相對不完整，沒有豐富的社會資源，缺乏艱苦奮鬥的毅力。比起事業有成的中年人，機會並不格外垂青我們青年。面對複雜多變的市場經濟環境，青年人尤其需要加緊學習和鍛鍊，努力提高自己的綜合素質和創業技能，從而早日成為市場經濟大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創業道路上的第一桶金。
從哲學角度來說，努力是人的內因，是成功的必備條件；機會是外因，是成功的外部因素。內因決定外因，外因透過內因而起作用。而且機會也不等於“天上掉餡餅”，它需要有準備的頭腦。機會既是對你過去努力的回報，也是對你未來努力的預約。缺乏有準備的頭腦，沒有努力奮鬥，機會就會成為你前進道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說，努力是成功的必要條件，而機會不是成功的必要條件。人們常說，努力了不一定成功，但不努力就一定會失敗。一般來說，成功有三要素：努力+能力+環境=成功。在成功的三要素中，機會只是環境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說，機遇是成功的催化劑。不是每一次化學反應都要催化劑，但反應物卻必不可少。因此，取得成功的關鍵是努力而不是機會。
努力與機會，這個古老的話題，千百年來人們爭論不休。作家冰心說：“成功之花浸透了奮鬥者的淚泉。”從鑽木取火到中國加入wto，從發明家愛迪生到數學家陳景潤，每一條成功之路都寫滿了奮鬥者的腳印。對於青年人來說，倡導努力比強調機會更有意義。我們應當鼓勵廣大青年朋友迎接挑戰，直面困難，勤奮努力，開拓進取，用有準備的頭腦去捕捉機會，而決不是坐等機會的降臨。
優秀辯論稿範文11
什麼是英雄，由古至今就有不同的說法。見義勇為、挺身而出的凡人是英雄，身懷絕技、懲惡揚善的俠客是英雄。今天，當我們以今天的眼光來審視英雄時，更多了一番理智與思考，但是，無論是時代英雄、個體英雄，還是幕後英雄、無名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅毅的品質等等要素。因此，簡單地以成和敗作為評判英雄的標準，顯然是輕率不切實際的。
我方認為，不以成敗論英雄，原因有三：
首先，成和敗是多元的、不確定的，而且成和敗自身可以相互的轉化。就讓我們以剛剛結束的世界盃前三名為例，法國隊以三比零大勝巴西，對法蘭西來說，隊員們就是當之無愧的英雄。而克羅埃西亞獲得第三，但是舉國上下卻也為之歡騰，慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊好沒面子，灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重，一目瞭然。但其結果卻大相徑庭。請問，這是成與敗能判定的嗎？連成敗的標準都難以確定，你卻用它作為評判英雄的標準，你能說得清嗎？
其次，英雄是一個複雜的綜合體，難以簡單的成敗來論。英雄本身所具有的精神因素，是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫下了眉間尺，當他將自己的首級交給俠士，他所表現的不屈的意志，使他成為了英雄；而秋雨先生在《千年庭院》中，記敘了那個甘為先生受三千里流放的蔡元定，當他從容鎮靜地面對死亡時，他所表現的高尚的人格，不凡的氣勢，也使他成為英雄。而正是這些，才勾勒出一副英雄的全圖，顯現出英雄本色的真諦。成亦英雄，敗亦英雄，不是一句空洞的安慰。離開了時代的精神和精神的價值，僅以簡單的成和敗，來判斷英雄，不僅有失公允，而且是否過於功利呢？
今天，我們在這裡論英雄，目的不是為了複製英雄，而是要學習英雄。但是，功利的英雄觀，往往使人們忽略了英雄成功時所付出的努力。而將注意力集中於英雄身上的光環，顯然是不應該的。因此，我方認為不以成敗論英雄，而應該重視英雄的精神、力量，將其不斷的昇華，作為鼓勵人們不斷前進的精神因素。只有這樣，才能達到我們今天論英雄的目的。最後，我方堅持，不以成敗論英雄。謝謝！
優秀辯論稿範文12
克隆，是clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術即無性繁殖技術。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能。科學家在認識掌握植物動物有關克隆技術的內在規律的基礎上，開展了對植物和動物的克隆研究，並取得了舉世矚目的研究成果。
雖然克隆技術可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來造福人類，但是它的災害也是無窮的。
因為再好的克隆技術也會有可能失敗，這也是科學研究者公認的。從動物克隆的實驗來看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實驗中，277個胚胎融合僅僅成活了多莉一個，成功率只有0.36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死於心臟異常、尿毒症或呼吸困難。出生後的克隆動物部分個體表現出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長因子的濃度低於正常；胸腺、脾、淋巴腺發育不正常等。
現在許多科學研究者已經開始克隆人類了，而進行克隆人的技術就是對這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類因克隆的罪證，這就是對生命的踐踏，毫無疑問這就不是研究而是犯罪。任何一個理性的人會支援一項以殺人為主要代價的研究嗎，更可怕的是這種研究的結果會給人類帶來更大的犯罪和災難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術進步！
克隆技術在某一方面確實能造福人類，但大家是否更瞭解克隆給人類帶來的災害和混亂呢？
弊處如下：
(1）克隆將減少遺傳變異，透過克隆產生的個體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個由克隆產生的群體。
克隆動物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會帶來災難。可以設想，如果一個國家的牛群都是同一個克隆產物，一種並不嚴重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業。
(2）克隆技術的使用將使人們傾向於大量繁殖現有種群中最有利用價值的個體，而不是按自然規律促進整個種群的優勝劣汰。從這個意義上說，克隆技術干擾了自然進化過程。
克隆技術導致的基因複製，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個逆向的顛倒過程，即由複雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。
(3）克隆技術是一種昂貴的技術，需要大量的金錢和生物專業人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實驗的成果。雖然現在發展出了更先進的技術，成功率也只能達到2-3%。
但是失敗率還是高達95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導致*。事實上，世界各國在對牛、羊、豬和老鼠的克隆實驗中，平均成功率只有2%，而這2%還無法解決克隆動物的早衰現象
如果克隆的來源是動物細胞，那麼必定帶有已經老化的基因，這些基因會不會影響克隆動物的壽命呢？這種擔心已經得到證實，無論是克隆羊多利還是後來培育出的克隆動物，都不同程度地表現出了早衰的特徵，這說明動物細胞的遺傳物質同生殖細胞的遺傳物質畢竟存在質量上的差別。
(4）轉基因動物提高了疾病傳染的風險。例如，如果一頭生產藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能透過牛奶感染病人
(5）克隆技術應用於人體將導致對後代遺傳性狀的人工控制。克隆技術引起爭論的核心就是能否允許對發育初期的人類胚胎進行遺傳操作。這是很多倫理學家所不能接受的。
(6）克隆技術也可用來創造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術能夠在人類中有效運用，男性也就失去了遺傳上的意義。
優秀辯論稿範文13
眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現當地發展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事。現如今，關於愚公應該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應該移山。
開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恆、勇於挑戰的精神的一類人：應該，即為情理上必須或必然如此；則是山生活中遇到的重重困難與阻隔。基於對本次辯題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發展需求，並對後世產生深遠影響就應該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：
第一，從移山產生的價值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現出來的持之以恆、堅忍不拔的精神是中華民族傳統美德並被後世傳承頌揚。其次，開拓進取，發揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發揚的。最後，勇於挑戰，敢於嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示範。愚公移山體現的精神貫穿了整個中華民族的革命奮鬥史，其不僅推動了歷史的發展，人類的進步，更對現代人的價值觀產生了深遠影響。
第二，從移山所體現出的發展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。
第三，從客觀條件上分析移山的必要性。《愚公移山》開篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉十分封閉。若想實現山村發展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家並非易事，愚公所處的大環境直接導致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業，我們若能像愚公一般直面困難、求真務實、埋頭苦幹。路，不可不通；山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應該移山！謝謝！
優秀辯論稿範文14
我不贊同小學生上網利大於弊。我方認為過多的使用網際網路對人們的健康和社交不利。科學家對一些實驗物件在開始使用網際網路及之後的一兩年進行了人格評估，發現：人們花在網上的時間越多，與親人的溝通越少，現實生活中的朋友就越少，同時感到孤獨和沮喪。
可是正因為網路的的豐富多彩，有許多小學生受到不良網站的影響，沉溺於虛擬時空不能自拔，荒廢了學業；而且有人將大量時間用於網上聊天，遊戲等方面，沒有時間用於學習，與朋友交往，甚至連睡覺的時間都浪費了，就會逃課，熬通宵，成績一落千丈。並且小學生主要任務是學習，上網會分散我們的精力，浪費時間。
小學生上網首先的一大危害就是會影響視力。據統計，經常上網的學生中近視的比例大約佔60%。第二大危害就是電腦所釋放出來的輻射，具有相當強烈的危害。
一個高三學生在網咖玩電腦遊戲，最後因為興奮過度猝死。他的生命體徵全無，屬於典型的因興奮過度而引發心臟病的死亡。這不是一個給我們一個很好的警示嗎？
青少年上網會浪費很多時間，導致學習成績下降，不要說上網可以幫助學習，如果上網真的能幫助你們提高成績的話，為什麼國家還要投入那麼大的人力和物力去完善我國的教育機構呢？即使網上可以學到知識，那麼你們為什麼還要每天揹著書包來學校上課呢？乾脆回家上網自學不是更好嗎？省得每年還要家長花上千元來供你們上學！
上網，這一新興網路，是給人們帶來了一定的利益，但它的弊始終是大於利的。首先，是主觀的身體和心靈的雙重打擊，大量的輻射帶來視力下降，網路上的許多不良的網站，無時無刻的不再催殘著我們的心靈。其次，客觀的電話費的猛增，時間的不斷浪費，甚至是通宵玩樂，睡眠不足已經成為很普通的問題了！當然，還有著許多別的問題，金錢的大量“揮霍”，這一切的一切都歸功於“上網”的功勞。所以，上網對於我們來說是弊大於利。
再者，玩網路遊戲容易成癮。一旦上癮，很難戒除。小學生的自制力很差，遊戲的興趣永續性，再加上小學生們愛玩的天性，因此很容易對網路遊戲上癮。
優秀辯論稿範文15
小學生應不應該有零花錢，我方再次肯定的回答：應該有。首先，孩子長到一定的年齡，零花錢成為一種客觀的、合理的的需要，需要經常地用來支付零食等合理的開銷。在座各位同學有誰認為自己不需要零花錢呢?除非自己腰包裡早已有了錢。小學生不是應不應該有零花錢，而是應該怎樣正確使用零錢，要讓我們小學生在使用零花錢的過程中樹立正確的金錢觀，並認識到，錢是勞動價值的體現，父母的錢是勞動所得，幹一天活，掙了幾元、幾十元錢，因此要珍惜，不要隨便亂花錢。
其次，小學生已經有了一定的生活自理能力，嘗試支配零花錢成為可能，雖然不一定支配得很好。當然，小學生也要學會："有計劃地"花銷，鍛鍊正確支配錢的能力。購買衣服、鞋子、書包、電子琴等比較貴重的物品，花錢數額比較大，我們小學生雖然缺少購買經驗，但只要家長陪我們一起購買，也沒有什麼可怕的。
第三，為了讓小學生學會正確地對待錢，首先要有一定的錢，適當的零花錢可以幫助小學生正確理解錢的意義，培養正確的經濟觀念和金錢觀，訓練小學生存錢用錢的方法。有人把零花錢稱為小學生的"財務學習基金"。在座的老師和家長，我相信你們也會這樣認為，不是嗎?
第四，小學生已能讀懂和區分錢幣的面額，能進行加、減、乘、除計算，有時需要買一些小物品，懂得鈔票與購物之間的關係了，這時，給點零花錢，讓小學生的需求慾望得到滿足，使其購物中愉快的成長，難道的什麼不對嗎?
第五，春節的壓歲錢，親朋好友送給我們小學生的禮錢，爺爺奶奶給的獎金，家長都不要沒收，要幫助我們儲蓄起來。怎麼花?讓我們自己說了算，要幫助我們學會預算，家長當參謀，本著量入為出的原則，購置喜愛的"大件"商品，如學習機、運動服等。如果小學生有亂花錢和鋪張浪費的現象也不足為怪，老師和家長要以適當的方法進行引導教育。
第六，同學間既要慷慨大方，助人為樂，又不無原地大手大腳花錢，既要勤儉節約，珍惜金錢，又不小裡小氣，斤斤計較，養成會聚錢會花錢的習慣和能力。
最後，讓我給大家舉一個小孩子有了零花錢學會當家理財的例子吧!美國石油大王洛克菲勒是世界上第一個擁有10億財產的大富翁，他非常重視對子女花錢精打細算的教育。他有一個賬本，扉頁上印著孩子零花錢的規定——7-8歲每週30美分，11-12歲每週1美元，12歲以上每週3美元。要求子女在本子上記清每一筆支出的用途，待下一次領錢時交父親檢查，賬目清楚，用途正當，下週增加5美分。由於洛克菲勒對子女零花錢嚴格要求，從而使孩子們逐漸學會了精打細算和當家理財的本領，後來都成為理財專家。