維特根斯坦經典名言語錄集錦
維特根斯坦經典名言語錄集錦
無論是在學校還是在社會中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的名言吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡短的一句話，蘊含著深刻的道理。你還在找尋優秀經典的名言嗎？下面是小編為大家收集的維特根斯坦經典名言語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
維特根斯坦經典名言語錄1
1、一個人懂得太多就會發現，要不撒謊很難。
2、我曾說過的這句話或許恰如其分：先前的文化將變成一堆廢墟，最後變成一堆灰燼，但精神將在灰燼的上空迂迴盤旋。
3、不要玩弄另一個人內心深處的東西。
4、天才並不比任何一個誠實的人有更多的光，但他有一個特殊的透鏡，可以將光線聚焦至燃點。
5、如果生活變得難以忍受，我們會想到改變我們的環境。但是，最重要和最有效的改變，即改變我們的態度，我們甚至幾乎沒有想到過。下決心去採取這樣一個步驟，這對我們來說是太難了。
6、一個人可以不相信自己的感覺，但是不能不相信他自己的信念。
7、對某人談他不理解的東西是徒勞的，哪怕你告訴他，他也照樣不能夠理解。
8、今天，一個優秀的建築師和一個蹩腳的建築師的區別在於，蹩腳的建築師屈從於每一種誘惑，而優秀的建築師則予以抵制。
9、何謂沉默，就是指對眼前的事物或者心中所想閉口不言，把言語滯留在心裡而不表達出來。在哪些環境下會保持沉默？
10、哲學所能做的一切就是破除偶像。
11、言詞即行為。
12、只有非常不幸的人才有權利憐憫別人。
13、去信仰吧！這沒有害處。
14、只有在天才不濟之處你才看見才能。
15、假如你已經擁有了一個人的愛，那麼再大的犧牲都是值得的，但若是想購買它的話，那麼任何一點犧牲都是巨大了。
16、假如藝術的作用是“喚起情感”，也許，領悟藝術的意識是包含在這些情感之中？
17、任何宗教都不像數學那樣，因濫用形而上的表達而負有如此多的罪孽。
18、世界是事實的總和，而非事物的總和。
19、生活難以應付這個事實說明，你的生活方式不適合生活的模式，所以你必須改變你的生活方式。一旦你的生活方式適應生活的模式，疑難問題就隨之消失。
20、撒謊對自己有利的時候，為什麼要說實話？
21、一個人與環境格格不入的時候，他的一切理智就失去了應有的正常，顯出各種病態。只有讓他迴歸本性，才會有良好的結果，使一切顯出正常。
22、懺悔必須成為你的新生活的一部分。
23、人類生活的核心是思考。
24、沒有什麼事情比公正地對待事實更為困難了。
25、漂亮的東西不會是美麗的。
26、不可言說之事，必將無言以對。
27、什麼是哲學？就是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。
28、每個悲劇的開章都可以寫道：“本來什麼都不會發生，倘若不是……”
29、強迫自己按既定的順序去思維，對我來說是一種折磨。
30、哲學的物件是對思想的邏輯闡明。哲學不是一種理論而是一種活動。
維特根斯坦經典名言語錄2
1、今天，優秀的建築師和一個蹩腳的建築師的區別在於，蹩腳的建築師屈從於每一種誘惑，而優秀的建築師則予以抵制。
2、我呆在一個別人繼續向前的地方。
3、一個命題的含義就是它被證實的方法。
4、人類生活的核心是思考。
5、一個人能夠看見他擁有什麼，但看不見他是什麼。
6、任何靠梯子才能達到的東西都不能引起我的興趣。
7、思維也有一段耕耘的時間和一段用來收穫的時間。
8、我不讓自己受到影響，這就很好!
9、當你的智慧超越時光數百年，時光總有一天會超越你的智慧。
10、我貼著地面步行，不在雲端跳舞。
維特根斯坦經典名言語錄3
1. 只有在天才不濟之處你才看見才能。
2. 想要思考是一回事，有思考的才能則是另一回事。
3. 漂亮的東西不會是美麗的。
4. 數學是各式各樣的證明技巧。
5. 好心對待你不喜歡的人，不僅需要本性善良，而且需要非常機敏。
6. 任何靠梯子才能達到的東西都不能引起我的興趣。
7. 思維也有一段耕耘的時間和一段用來收穫的時間。
8. 我不讓自己受到影響，這就很好!
9. 當你的智慧超越時光數百年，時光總有一天會超越你的智慧。
10. 我貼著地面步行，不在雲端跳舞。
11. 否定責任是讓人不去承擔責任。
12. 人會把他自身全部的邪惡看作是矇蔽。
13. 一個人懂得太多就會發現，要不撒謊很難。
14. 我的心靈的襞裡始終貼上在一起，為了敞開內心，我每一次都不得不將他們撕開。
15. 其實，一個男人的夢想幾乎是從來不會實現的。(名人名言 mingyan.chazidain.com)
16. 一個人能夠看見他擁有什麼，但看不見他是什麼。
17. 要是人們某些時候沒有做蠢事，那就不會做成聰明的事情。人類是人類靈魂最好的圖畫。
18. 言詞即行為。
19. 只有非常不幸的人才有權利憐憫別人。
20. 去信仰吧!這沒有害處。
從維特根斯坦後期哲學思想淺析交際能力
引言
維特根斯坦的理論歷經了兩個完全迥異的發展階段:前期以邏輯哲學論為代表的意義影象論，強調符號與意義的關係，追求的是語言的確定性:後期以哲學研究為代表的語言遊戲論，關注動態的日常語言，尤其是特定語境下的語用變化，實現了維特根斯坦哲學由本質主義向非本質主義的轉變。由此，不僅帶動了文化哲學觀的轉變，也拓寬了語言學和語用學研究視角。簡單地說，語言及與其交織在一起的行動整體就是語言遊戲。
1.維特根斯坦語言遊戲說概述
維氏批判與修正前期的邏輯影象論“學說，放棄了弗雷格以及羅素等哲學前輩構建的哲學分析正規化，轉而注重邏輯的哲學分析方法，關注點從語言和現實世界靜態的對應關係轉為鮮活而動態的日常語言，對粗糙的、模糊的、不完美的日常語言的研究替代了對構建理想語言的追求”，就像從無法行走的光滑冰面上回到可自如直行的粗糙地面上一樣(Wittgenstein1953)，著力於從語言與日常生活的關聯來研究語言。在遊戲規則規約性與可駕馭性的張力間，對語言投入實際交際所生成的意義進行實踐檢驗，其後期的核心思想關鍵的兩個概念為語言遊戲及生活形式。
1. 1作為活動的語言無本質可言
由於對實在物與抽象觀念的影象錯誤的類比，傳統哲學所熱衷尋求的事物本質其實是對思維的一種誤導，誤導人們相信語言的作用就在於能夠使我們“透過”現象把握事物的本質。追求對語言本質的探求使哲學家陷入長期無法擺脫的困境。在後期的語言研究中，維特根斯坦從根本上否定了語言本質的存在。
1.2“語言遊戲”與“生活形式”的不可分離性
跟語言遊戲相關的另外一個重要的概念是生活形式。雖然維特根斯坦並沒有確切地定義生活形式的具體內涵，但是透過他的使用我們可以這樣理解，生活形式指語言遊戲得以進行(和解釋)的社會語境，是特定時代特定文化的人們所共有的行為方式，是語言共同體所不得不接受的已被給定的東西(李洪儒2008:13)。語言結構受到生物因素、心智因素和社會文化等種種因素的影響，而這些因素是可知的。在《哲學研究》中，維氏把語言及與其交織在一起的行動整體定義為語言遊戲。可見，維特根斯坦首先把語言視為作為人類生活不可或缺的組成部分，或者說是生活形式的一部分。語言具有社會性，是一種社會規約，其存在的基礎就是生活形式。透過語言遊戲可以窺探其背後生活形式。
1.3“語言遊戲說”與“遵循規則”
維特根斯坦將“語言遊戲”定義為人們在具體語言環境中使用語言的一種活動。同遊戲要遵循一定規則一樣，語言活動也不可能脫離規則而進行。這裡的“語言規則”含義比較寬泛，並不僅僅侷限於人們平常說的語法規則，而是指人們運用語言時預設並執行的各種用法規則。如果沒有語言規則的規範，語言就不可能成為人人都理解的交際工具“語言遊戲說”打破了以往本質論傾向，從關注靜態的'理想語言轉向討論動態的、模糊的日常語言。這一概念以“意義即使用”為其研究前提，強調語言在使用中獲得意義，不再假設語言天生具有意義，強調遵守語言規則的重要性，以規避哲學中可能產生的混亂。
2.語言遊戲與跨文化交際能力的習得
語言教學法已經完成從早期傳統的語法翻譯法、聽說法到認知法、交際功能法的進化演變，追根溯源，我們不難發現其契合了背後語言學理論的擅變，即從索緒爾結構主義語言學到萊考夫認知語言學的轉變。當前的語言習得理論逐漸從以教師為主體的講授式轉變到以學生為主體的建構式，越來越重視語境，關注點從對文字內容與形式的分析轉變到目的語的社會文化等領域。這些轉變，在一定程度上，得益於以維特根斯坦“語言遊戲說”為代表的語言理論的啟示。
3.“語言遊戲說”對跨文化交際能力習得的影響
語言遊戲說揚棄了以符號、影象、語義等靜態語言環境為參照的研究路徑，將動態的語言觀引入語言學，著眼於社會動態變化過程中的語言意義。顯然，只關注語言符號和形式的語言教學是毫無實際意義的。外語教學除了學習外語知識，提高英語看、讀、寫、說能力，更重要的是將語言能力轉化為跨文化交際能力，即將語言符號與語境要素匹配起來的能力。而這種轉化必須在語言實踐過程中才能完成。事實上，近年國外的跨文化教學的主流理論重視在有意義的交際情景化中強化對語言單位和結構的理解與運用等方面，激發學生的參與探討和學習文化的熱情，使學生透過自己的語言交際實踐來掌握英語知識，提高交際能力。此種教學模式可以總結為“結構學習一交際體驗一跨文化能力”。這無疑和語言遊戲說主張在遵循語言規則的前提下，透過與生活形式緊密相連的語言遊戲手段習得語言是相通的。語言遊戲說對跨文化教學有著深遠的影響和啟示。
3. 1“語言遊戲”和“生活形式”的啟示
維特根斯坦認為語言不僅僅具有指稱描述功能，更有非指稱的其他社會功能，這是語言遊戲的重要的一點。語言遊戲的自主性說明語言使用的恰當與否只涉及生活形式，與特定文化的社會規約相關。生活形式是人類繼承下來的共同的文化背景，語言特徵的背後是存在已久的社會規範。社會活動的多樣性帶來語言意義的多樣性特徵。所以，維特根斯坦認為想象一種語言就是想象一種生活形式，有多少種生活形式就有多少種語言遊戲(徐海銘2009)。
3. 2家族相似性啟示
語言中不難發現一個民族的文化和其相對固定的潛在的思維定勢的折射。語言遊戲說雖然否定了語言的本質性，但也揭示語言存在家族相似性。除了眾多的文化隔閡，不同語言文化也可能在某一話語中存在完全的一致，即“正面傳遞”。融合不同語言文化中的相通之處，即文化的共核部分，使母語文化發生正向遷移，即母語文化體系成為積極的、正面的、建設性的參照系。同時，在創設交際情境時，教師不妨根據需要常介紹一些具有針對性的文化變項(Cultural variety)，以加強學生對文化相異部分的瞭解。對比相異部分，透過語言文化的共核部分的相融以及相異部分的對比，從而使目的語文化在對比中成為感性的、顯性的和可理解的東西。
3. 3多樣性啟示
切合不同語境下的語言運用千姿百態，充滿各種未知變異形式，這是源自生活形式的複雜多樣(戴煒棟、張紅玲，2000)。從單純的語言技能到交際技能的提升，不僅涉及形式語言，還涵蓋語境、語體、非言語行為等諸多因素。跨文化交際的習得無疑也應該擺脫課模擬教材語言的機械影響，回到多樣的、動態的、具體的語言遊戲上來。例如，在課堂教學中，教師可因地制宜採用“遊戲法”，創設合適交際情景，幫助學生克服“文化衝擊”( culture shock)。雖然此“遊戲”是狹義娛樂概念，並非維特根斯坦“語言遊戲”，但遊戲可以取代呆板句式操練的枯燥，極大提升了學生對於學習英語的興趣，同時使學習環境變得輕鬆，學習方式變得多樣，學習內容變得豐富。
4.結語
本文從維特根斯坦“語言遊戲說”角度出發，探討以“教學活動交際化”為主線，透過創設具體的交際環境習得跨文化交際能力。學生在互動的語言實踐中完成語言結構、語法學習、表達環境英語的同時，也體會到英語語言的文化內涵，學會使用得體的語言和行為模式。語言學習是一個動態的、經歷性的過程，語言的運用不能脫離具體的語境、使用者、交際物件。這正是維氏“語言遊戲說”倡導的題中之意。
《維特根斯坦讀本》讀後感
世界是怎樣的，對於更高者全無所謂。上帝不在世界之中現身。神秘者，不是世界是怎樣的，而是：世界存在著（維特根斯坦）
我看中的就是這本書是陳嘉映老師親自翻譯，和維特根斯坦一樣兼重邏輯分析的技術性問題和靈魂救贖問題，我是非常喜歡維特根斯坦後期的日常語言學理論的，我直覺上認為不存在什麼原子邏輯，即語句的分析可以被還原到最小單位的句子，並且不存在如數學嚴謹完整一般的元語言。
先看前期的維特根斯坦，前期的《邏輯哲學論》可以概括為這樣一句話：凡是可說的都可以說清楚，不能說的則必須付諸沉默。因此這本書的目的就是為思想劃定界限，或者毋寧說，是為思想的表達劃定界限。因為為了給思想劃定界限，就不得不發現界限的兩邊都是可思考的（也就是說，我們必須能夠思考不能思考的東西。用維特根斯坦的話來說，”很多人只是在那裡說空話，而我在我的書裡把所有東西，都牢牢放到了它們的位置上，透過對它們保持沉默。”是的，哲學應當為能思想的東西劃定界限，從而也為不能思想的東西劃定界限。之前康德的主體先驗哲學就做了這件事，維特根斯坦在語言中劃定了這件事。
再看後期的維特根斯坦《哲學研究》，他完全批判了前期關於邏輯實證的觀點，用一句話概括就是“意義即使用”，即語言的功能不在於反映世界，而在於像使用工具那樣對世界作出應對。可以說，語言的功能是反應而不是反映，另外，有些人主張，語詞的意義在每個人心裡，人心各自不同，因此意義實際上完全是私有的。但經過維特根斯坦的解析，我們看到，這一主張其實只是一系列混亂思想的集合。這一主張延伸下去，其結論只能是：我們只是貌似在交談，實際上每個人都在自說自話。《哲學研究》洞燭幽微，從多種角度揭示了這一主張所凝聚的各種傳統哲學謬誤。所以《哲學研究》旨在智性治療。
關於維特根斯坦的傳奇人生一生可以參考《天才為之責任》，他的美德和對真理追求精神被稱為“聖人”毫不為過，整本書的金句都是他一生思考乃至生命實踐的結果，是的，這本書的風格就是一句句的段句，我是每天只規定自己看兩頁，不能多看，多看就因噎廢食，每次回味每一句話都感覺像水晶一樣剔透，慢慢讀每一句話吧，儘量放慢速度，才能理解維特根斯坦世界。
劍橋景點維特根斯坦旅遊攻略
劍橋景點維特根斯坦為您帶來英國著名哲學家維特根斯坦的簡介以及在劍橋的相關景點。維特根斯坦是英國上個世紀著名的哲學家，他在劍橋生活了十年之久，留下了很多生活痕跡。死後他也安葬在劍橋這個地方。接下來本站就為您帶來關於維特根斯坦和劍橋的關聯。
路德維希·維特根斯坦
維特根斯坦是20世紀最有影響力的哲學家之一，其研究領域主要在數學哲學、精神哲學和語言哲學等方面。他在生前出版的著作不多，包括有1篇書評，1本兒童辭典，和1本75頁的《邏輯哲學論》。維特根斯坦是分析哲學及其語言學派的主要代表人物。他思想的最初源泉主要來自弗雷格的現代邏輯學成果、羅素與懷特海寫的《數學原理》和G.E.摩爾的《倫理學原理》。他的主要著作《邏輯哲學論》和《哲學研究》分別代表了橫貫其一生的哲學道路的兩個互為對比的階段。
從1939年至1947年，維特根斯坦一直在劍橋大學教書；1951年在過世後被安葬在劍橋北面的墓地中。因此劍橋有很多與之相關的地方，接下來本站就帶你去看看劍橋景點維特根斯坦。
劍橋維特根斯坦墓地
維特根斯坦在1951年4月29日因前列腺癌在好友比萬醫生家中逝世，在逝世前的最後一句話是“告訴他們，我已經有過非常精彩的人生”。後來在劍橋大學教師墓地為維特根斯坦舉行了一個天主教葬禮。
現在維特根斯坦就安眠在劍橋的北面的All Souls Lane墓地中，那是一個比較偏僻的小墓地。墓碑上刻著“Ludwig Wittgenstein 1889-1951”的字樣，但就僅僅只有這行字。G. E. Moore （《倫理學原理》作者）的墳也在這裡，就在維根斯坦旁邊不遠處，Moore 在哲學史上，當然也算一代宗師。
劍橋大學三一學院
Whewell's Court：三一學院是他曾經教書的地方，在Whewell's Court裡有他曾經教書的房間。
圖書館：維特根斯坦的大量手稿都主要儲存在三一學院的圖書館裡，如果不是本院學生的話，需要有人帶你進去。至於手稿，應該只有專門的研究人員才能接觸了。
劍橋格蘭切斯特村莊/小鎮
“果園茶室”The Orchard Tea Garden：格蘭切斯特小鎮這也是因“果園茶室”的下午茶變得有名。在十九世紀末期一群精力充沛的劍橋大學學生要求果園主人史蒂文森太太允許他們在鮮花盛開的果樹下用茶，而不是像往常那樣在果園邊的屋裡用茶。沒曾想此舉開創了劍橋一個頗具文化特色的傳統——去格蘭切斯特喝下午茶。至今，果園茶室外還懸掛著一張發黃的合影像片——這些知識精英在與大自然融為一體的果園享受下午茶：各種新思想、新觀點在這裡交匯、碰撞。
其中當然就有本文的主角維特根斯坦了，所以也可以去那裡喝喝下午茶，重溫半個多世紀以前哲學家維特根斯坦在這裡的下午茶時光，也許會有更多不一樣的感受。