關於日出的名言故事
關於日出的名言故事
日出的名言
杲杲日出。
《詩經伯兮》。杲（gǎo搞）：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的句子，文字筒潔，又能給人以美好的想象。可用以描寫日出，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。
我國第一部詩歌總集 《詩經》 《詩經伯兮》
日出而作，日入而息。
日出名言
清沈德潛《古詩源》引古諺《擊壤歌》。作：，起。這兩句大意是：太陽出來時起來幹活，太陽落下後躺下休息。原詩相傳為堯時擊壤老人所唱的歌，這兩句表現了當時人們的生活單純、質樸。後世常引用以形容往古之時人們生活條件的原始、落後，現在可供引用以描寫有些人早起晚睡，生活很有規律；也可用以形容有些人自甘寂寞，不問世事。
清代詩人 沈德潛 《古詩源》
拂曉雲布色，穿浪日舒光。
唐李世民《春日望海》。布：佈置，安排。這兩句大意是：拂曉的天空，雲彩正佈置著色彩，朝陽穿過海浪升起，正舒展開光輝。寫拂曉時的美麗景色。以“雲布色”展示東方天空五彩斑斕的朝霞，以“日舒光”描摹蒼茫海面上噴薄而出的朝陽，“布”和“舒”兩個動詞運用得傳神生動。可用來描寫海邊日出。
唐朝第二位皇帝 李世民 《春日望海》
海曙雲浮日，江遙水合天。
宋魏慶之《詩人玉屑》引唐劉倉句。這兩句大意是：海上晨光初露時，一輪紅日像是浮在雲霞之中；江水從遙遠的上游流入大海，望不到邊際，水天相連，合為一體。詩人描寫海上日出和江天相連的景象，極為壯觀。可用來描寫江水入海處的日出景象。
南宋詩人 魏慶之 《詩人玉屑》
白日曜青春，時雨靜飛塵。
三國魏曹植《侍太子坐》。曜(yào耀)：照耀。青春：黃節注曰：“此詩作於夏日，而言青春者，謂雨後日出，可愛如春。”時雨：及時雨。這兩句大意是：雨過天晴，陽光可愛如春地照耀著大地；時雨剛灑過地面，使滌濾過的空氣中沒有半點灰塵。這兩句寫雨過天晴、白日照耀的美景。在原詩中本是比喻太於曹丕的，除去喻意，用來描寫雨後日出，清麗可愛的自然環境，也是很好的句子。
三國文學家 曹植 《侍太子坐》
日出東方隈，似從地底來。唐代詩人 李白
日出而林霏開，雲歸而巖穴暝。
宋歐陽修《醉翁亭記》。林霏(fēi飛)開：樹林間的霧氣消散。霏：雲霧之氣。雲歸：古人以為雲是出自山中的，歸，謂回到山中，指日落時分。巖穴：巖洞。暝：陰暗。這兩句大意是：早晨太陽出來，樹林間的霧氣消散了，山林頓時晴朗起來；黃昏時雲歸日落，山林巖穴又歸於陰暗之中。兩句描繪出山林在朝暮之間陰晴晦明的變化，在對美景的讚賞之中，流溢位作者娛情山水、悠閒自適的心境。可用來描繪山林間朝暮晦明之變化。
北宋文學家,史學家 歐陽修 《醉翁亭記》
旱一輪端正，和海色、飛出天東。
清吳錫麒《春從天上米》[臺古山空]。這幾句大意是：在湛藍的海色襯托下，一輪火紅的朝陽早已從東方天際飛出，端端正正地懸在空中。以海色襯紅日，色調鮮明。以“飛”字狀日出之速，富於想象力。可用來描寫海日升起的景象。
清代文學家 吳錫麒 《春從天上米》
月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。
唐王維《桃源行》。櫳：此指養家畜的柵欄。這兩句大意是：月亮透過青松篩下班駁月影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐；太陽從雲彩中鑽出來，雞鳴狗吠，桃源之晨一片喧鬧。《桃源行》是王維根據陶淵明的《桃花源記》改寫的一首七言樂府計。～兩句描繪了桃花源中的夜景與晨景，雖為世外桃源，卻充滿了人世間田園生活的氣息，可以借用來表現人間寧靜的村野景緻和美好的農家生活。
唐代詩人 王維 《桃源行》
煙銷日出不見人，乃一聲山水綠。
日出名言
唐柳宗元《漁翁》。煙銷：指早晨江霧慢慢散開。G乃(ainai矮奶)：形容搖櫓之聲的象聲詞，這裡指漁歌。唐代民間漁歌有《G乃曲》。這兩句大意是：等到迷濛的晨霧在初升的太陽照耀下消散的時候，江證中已不見人影，只聽得漁歌一聲從青山綠水中悠悠傳出。詩句描繪了漁翁閒適恬淡的生活．反映了詩人既憤世嫉俗，又自甘孤寂的思想情感。“G乃一聲山水綠”一句，韓愈說它六字尋常一字奇，指的是一個“綠”字。當“煙銷日出”幽寂無聲的時刻，著此一字，既為山水生光，又給人以盎然生氣，使詩句靈活飛動，為全詩生姿添色。
唐朝文學家 柳宗元 《漁翁》
東邊日出西邊南，道是無晴卻有晴。
唐劉禹錫《竹枝詞二首》其一晴，與“情”諧聲雙關，這兩句大意是：東邊太陽出來．西邊還在下雨．說是沒有晴天，卻又有晴天。這首詩寫一個浸沉於初戀中的少女的微妙心情。詩的前兩句寫她在柳條垂青的春江之濱．忽然聽到從江上傳來極為熟悉的歌聲。心上人的歌聲，似乎有意專唱給地聽的、又似乎別無用意地信口歌唱。這捉摸不定的歌聲，攪亂了她平靜的心境，她不無怨恨地想道：你這個小滑頭呀．就像晴雨不定的天氣那樣，“～”.這兩句詩用民間情歌習用的諧聲雙關語，極其形象地表現丁陷入情網的少女眷戀、迷惘、敏感、猜疑、期望、等待而又忐忑不安的微妙心情。因其比喻生動,啟人鞋想,民歌昧很濃,所以為廣大讀者所喜愛。
唐代文學家 劉禹錫 《竹枝詞二首》
天際霞光入水中，水中天際一時紅。
唐韓《曉日》。這兩句大意是：遠在水天相接的天際，首先出現了紅色的霞光，水中天際一時間通紅一片，預示著一輪紅日就要在霞光中噴薄而出了。這兩句是寫海日將出面未出時的景色。登過泰山日觀峰或羅浮山子日亭看到過日出的人，都會親身感受到那絢麗、壯觀的片刻。此名句可用於寫海上日出的壯美景觀。
唐代詩人 韓 《曉日》
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
唐白居易《憶江南》[江南好]。江花：江邊的野花。勝：勝過，超過。藍：蓼(liāo)藍，也稱靛(diàn電)藍，葉莖可製作青藍色的染料。這兩句大意是：清晨，太陽從東方冉冉升起，朝霞使江岸上的春花色彩格外豔麗，紅得比火焰還要熾烈；一江春水清澄碧澈，在朝霞的映照下顯出比蓼藍還要諶綠的顏色。作者運用貼切的比喻和工整的偶句，把江南春色寫得極為明媚，富於生氣，讀之令人如身臨其境，心馳神往。詞句可用於描寫江南早春秀麗景色，表現熱愛祖國美好河山的熱烈感情。
唐代詩人 白居易 《憶江南》
日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。
關於日出的名言
清姚鼐(nài耐)《登泰山記》。這兩句前面的文字是：“極天雲一線異色，須臾成五采。”這幾句大意是：天邊，天雲相接處出現一線奇異的顏色，片刻之間便五彩繽紛，紅如丹砂的太陽昇上來了，旭日之下有晃動著的紅光承託著。這是姚鼐在泰山日觀峰上所看到的日出奇觀，是寫日出景色的極有名的句子。作者以親身觀感，把東海日出前後“須臾”間瞬息萬變時奇麗景象描繪出來，讀後使人有身臨其境之感。這些名句寫日出可資借鑑，登泰山看日出可增添你的遊興，同時還可從中學習桐城派散文家記事扼要，文筆簡練的寫作特色。
清代散文家 姚鼐 《登泰山記》
天雞大叫海水動，海中湧出金盤圓。
清梁佩蘭《惠州王紫詮太守築羅浮子日亭落成作歌寄之》。天雞：神話中的一種雞名，每當啼鳴，天即破曉。這兩句大意是：天雞高聲啼鳴，海水開始翻騰，一輪圓圓的金盤從海中噴薄而出。先以天雞大叫、海水翻騰渲染氣氛，再以“湧”字狀寫海日升騰的壯觀景象，採用的是烘雲托月的'表現手法。“湧”字用得有神，以“金盤”喻金色的朝陽也很形象。可用來描寫海日初升的磅礴氣勢和壯觀景象。
清初詩人 梁佩蘭 《惠州王紫詮太守築羅浮子日亭落成作歌寄之》
須臾一線吐復落，砉然萬丈車輪紅。
清黃景仁《登衡山看日出用韓韻》。一線：指天際水天相接處。吐復落：指海日從海底吐出時，“下有紅光動搖承之”(姚鼐《登泰山記》)，那被霞光映紅的海波託日而上，當海日離開海面脫穎而出時，紅光就落下了。砉(huā花)然：形容迅速動作的聲音。這兩句大意是：過了一小會兒，海天相接處的一線紅光把太陽吐出後又迅速落下，萬丈紅日像車輪一樣砉然升入太空。這兩句把日出時瞬息萬變的奇偉景觀繪聲繪色地描寫出來，使人有身臨其境的感覺。它可誘發人們看海日的逸興，對描寫日出也有幫助。
清代詩人 黃景仁 《登衡山看日出用韓韻》
炎炎紅鏡東方開，暈如車輪上徘徊。
見李賀《十二月樂辭六月》。炎炎：火紅的樣子。暈(yùn運)：此處指陽光透過雲層，折射出環繞太陽的彩色光環。這兩句大意是：火紅的朝陽剛剛升起，像是在東方張開一面紅色的妝鏡；環繞著太陽的彩色光環，宛若圓圓的車輪在空中徘徊。以紅鏡高懸喻朝陽之初升，以車輪徘徊喻朝陽之光環，想象新奇，形象逼真。可用來描寫朝陽從東方冉冉升起的樣子。
唐朝詩人 李賀 《十二月樂辭六月》
你是千堆雪我是長街，怕日出一到彼此瓦解。 原名梁偉文,香港樂壇專業作詞人 林夕 《郵差》
團團出天外，煜煜上層峰，光隨浪高下，影逐樹輕濃。
南朝梁蕭綱《詠朝目》。煜煜（yù玉)：明亮的樣子。這幾句大意是：一輪圓圓的朝陽自東方天際升起，明晃晃地躍上山頂，陽光投向水面，隨著波浪的起伏而忽高忽低地晃動，日影追透著樹林，隨著樹木的疏密而或濃或淡地變幻。作者寫朝日，表現它圓而亮的特點。用了“團團”和“煜煜”兩組疊字，增強了形象性和感情色彩；又以“隨浪高下”、“逐樹輕濃”表現陽光和日影隨物而移、變幻不定的特點。筆法靈活，描寫細膩。可用來形容山水之間朝陽初升的景象。
南朝梁文學家 蕭綱 《詠朝目》
雪壓枝頭低，雖低不著泥；一朝紅日出，依舊與天齊。
明朱元璋《雪竹》讚美竹子的高潔，它那剛正不阿的性格，不畏風霜嚴寒的品質。給予竹的剛正之譽。同事暗喻了詩人不屈服的昂揚鬥志。
明朝開國皇帝 朱元璋 《雪竹》
每天日出而寫，日落而止，太陽和我一起翻曬著那顆沉寂多年的心靈。主持人,演員,作家 倪萍 《日子》
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
關於日出的名言
漢劉向《說苑建本》。陽：鮮明，光亮。炳燭：燃燭照明。這幾句大意是：人少小而好學，就像初升的太陽一樣，光明鮮亮；壯年而好學，就像中午的太陽一樣，光線強烈；老年而好學，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。此條採用比擬手法，形象地概括了人生學習的三個階段。它透過日出之陽、日中之光、炳燭之明三個比喻，表現出學習在人生道路中的極端重要性，其目的在於鼓勵不同年齡層次的人共同投入學習。即使老年人也不要喪氣，因為．老而好學，畢竟還能發揮出黑夜燈燭般的光亮。此條在兩千年的中國教育史中每每被人引用，產生過相當積極的教育作用。
西漢經學家,文學家 劉向 《說苑建本》
思欲南走扶餘，東窮日出，西行歐美。萬里投荒，消減盡，當日豪遊情味。近代文學家 王蘊章
鳴沙山上。女人對沙漠有天生的歸屬感吧，因為無邊無際的景緻更容易讓人想到永恆。曾看過加繆的一篇小說，寂寞的女人整天在沙漠邊緣看日出日落，與黃沙私通，生命漸漸和沙漠融為一體。青年女作家 蔣方舟
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。仲尼曰：“惡，可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
顏淵向孔子問道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學生只能幹瞪著眼落在後面了！”孔子說：“顏回，你這些話是什麼意思呢？”顏回說：“先生行走，我也跟著行走；先生說話，我也跟著說話；先生快步，我也跟著快步；先生辯論，我也跟著辯論；先生奔跑，我也跟著奔跑；先生談論大道，我也跟著談論大道；等到先生快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學生幹瞪著眼落在後面，是說先生不說什麼卻能夠取信於大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣湧聚於身前，而我卻不懂得先生為什麼能夠這樣。”孔子說：“唉，這怎麼能夠不加審察呢！悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒於最西端，萬物沒有什麼不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待著太陽的執行而獲取成功，太陽昇起便獲得生存，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣，等候太陽的隱沒而逐步消亡，仰賴太陽的升起而逐步生長。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應外物的變化而相應有所行動，日夜不停從不會有過間歇，而且竟不知道變化發展的終結所在，是那麼溫和而又自然地鑄就了現在的形體。我知道命運的安排不可能預先窺測，所以我只是每天隨著變化而推移。我終身跟你相交親密無間而你卻不能真正瞭解我，能不悲哀嗎？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們全都已經逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我的形象的思存也會很快成為過去。雖然如此，你還憂患什麼呢！即使忘掉了舊有的我，而我仍會有不被遺忘的東西存在”。
莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子田子方》