有關孟子的經典名言
有關孟子的經典名言
孟子是我國偉大的思想家，也是許多的經典話語。下面是小編為大家整理的關於孟子的經典名言，歡迎大家的閱讀。
有關孟子的經典名言
1、恭者不侮人，儉者不奪人。
2、仁者無敵於天下。
3、君子不怨天，不尤人。
4、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
5、離婁上：人之患，在好為人師。
6、存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
7、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
8、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
12、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
14、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
15、富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
16、魚和熊掌不可得兼。
17、孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。
18、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
19、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
20、人之易其言也，無責耳矣。
21、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
22、我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
23、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
24、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
25、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
26、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
27、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
28、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
29、萬取千焉，千取百焉，不為不多。
30、人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
31、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
32、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。
33、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
34、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
35、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
36、得道者多助，失道者寡助。
37、生於憂患而死於安樂也。
38、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
39、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
40、以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
41、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
42、言近而指遠者，善言也。
43、王何必曰利，亦有仁義而已矣。
44、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
45、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
46、地方百里而可以王。
47、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
48、人若無志，與禽獸同類。
49、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之？
50、窮則獨善其身，達則兼善天下。
孟子的人物生平
孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的後裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學、教書、周遊列國。
孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。
拜孔子之孫孔汲的門人為師時姓曾名參（孔子亦有徒名曰曾參，即曾子），後更改名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於孔汲的學生。學成以後，以士的`身份遊說諸侯，想要推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取透過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇”。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。
孟子本為“魯國三桓”之後，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。
據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子孔汲。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業孔汲之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達魯國後拜入孔子之孫孔汲的門下，但根據史書考證發現孟子出生時孔汲已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業於孔汲的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子 離婁下》）無論是否受業於孔汲，孟子的學說的確受到了孔汲的影響。所以，荀子把孔汲和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。