競職演講的名言

競職演講的名言

　　競職演講的名言

　　1、上者，民之表也。表正，則何物不正!(孔子)

　　釋：作為領導者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。

　　2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。(漢.賈誼)

　　釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。

　　3、大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。(荀子)

　　釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。

　　4、乃知國家事，成敗固人心。(宋.王禹戎)

　　釋：要知道國家的事情，成敗都在於人心的背向。

　　5、政通人和，百廢俱興。(宋.范仲淹)

　　釋：政令暢通，人民團結和睦，各種困難就都克服。

　　6、位在十人之上者，必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下人之上者，必處天下人之下。(清.唐甄)

　　釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。

　　7、水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。(北齊.劉晝)

　　釋：水渾濁了就沒有再往回遊的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。

　　8、為上能自愛，群屬必畏鉗。(清.康熙)

　　釋：作為上級的能自覺嚴格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執行他的指令。

　　9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也!(漢.王符)

　　釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。

　　10、自古驅民在信誠,一言為重百金輕。(宋.王安石)

　　釋：自古以來，領導、驅使民眾在於有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。

　　11、無多事、無廢事、庶幾無事;不徇情、不矯情、乃能得情。(清.程祖洛)

　　釋：不做多餘的事，不怡誤鬆懈該做的事，方能太平無事;不徇私情，不搞矯作虛偽的'人情，才能得到真正的感情。

　　12、吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮。(唐.陸龜蒙)

　　釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，並不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。

　　13、不信而任事，則事反;不仁而御眾，則眾殃。(宋.李覯)

　　釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞;自己不仁義的人去領導群眾，群眾就會遭殃。

　　14、得時者昌，失時者亡。(《列子.說符》)

　　釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛;失去時機的就會衰亡。

　　15、明主好要，暗主好詳。(荀子)

　　釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要;昏暗的人愛好詳盡羅索。

　　16、諂諛在側，善議阻塞，則國危矣。(墨子)

　　釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。

　　17、君之所以明者，兼聽也;君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)

　　釋：皇上之所以聖明，是因為能夠多方面聽取意見;皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。

　　18、貌言華也，聖言實也，苦言藥也，甘言疾也。(漢.司馬遷)

　　釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神聖的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。

　　19、計疑無定事，事疑無成功。(三國.諸葛亮)

　　釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事;做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。

　　20、明主者務聞其過，不務聞其善。(《戰國策》)

　　釋：明白的領導願意聽別人指出他的過錯，不願意聽別人吹捧他、講他的成績。

　　21、怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。(三國.諸葛亮)

　　釋：生氣發怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。

　　22、駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。(清.梁佩蘭)

　　釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷;把劣馬養肥了，就使駿馬的骨朽了。

　　23、有功於國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝;無功於國家，雖顰笑之微、敝絝之賤，亦勿輕予。(明.張君正)

　　釋：對於國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應吝惜;沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。

　　24、治道之要有三:曰立志、責任、求賢。(宋•楊時)

　　釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。

　　25、當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。(宋.呂祖謙)

　　釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。

　　26、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。(宋.林逋)

　　釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。

　　27、紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。(宋.陸游)

　　釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。

　　28、能探風雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。(明.方孝儒)

　　釋：能夠探討出《詩經》的無窮含義，才會明白風雅頌是世間的好詞。

　　29、隻手遮天曾幾時,萬人有口終須說。(明.瞿式耜)

　　釋：想個人一手遮天曾經幾時有長久的呢?人們都有口總會要說話的。

　　30、亂條猶未復初黃，倚得東風勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。(宋.曾鞏)

　　釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，藉著東風的勢就狂舞起來，把它的飛絮想矇住日月，但不知天地之間還有秋霜。

　　競職演講的名言

　　1、先理綱，後理紀;先理令，後理罰;先理近，後理遠;先理內，後理外;先理本，後理末;先理強，後理弱;先理大，後理小;先理上，後理下;先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱深，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。此乃治國之道也。 (三國·諸葛亮)

　　釋：先確定大政方針，再製定具體措施;先制定法令，再實行刑罰;先治理當前的，再治理長遠的;先處理好內部事務，再處理外部;先治理好帶根本性的問題，再解決細節問題;先治理好強的，再治理弱的，先治理好大的，再解決小的，先治理好上層機構，再治理下層社會，先治理好自身，再去管理別人。這是由於確立了大政方針，具體措施才能得以實施;制定好了國家法令，才能具體實施刑罰;治理好近的，遠的才能安定;治理好內部，外部就會端正;治理好根本，末節就能暢通;治理住強的，弱的就能伸展;治理住大的，小的就能通順;治理好上層，下層就能正直，治理好自身，他人就會敬重服從。這些就是治理國家的根本道理。

　　2、夫軍國之弊，有五害焉：一曰，結黨相連，毀譖賢良;二曰，侈其衣服，異其冠帶;三曰，虛誇妖術，詭言神道;四曰，專察是非，私以動眾;五曰，伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖得之人，可遠而不可親也。(三國·諸葛亮)

　　釋：治國治軍有五害：一是拉幫結夥，二是譁眾取寵，三是妄加談論，四是混淆是非，五是心懷不軌。對這些都應防範它們。

　　3、欲安，則莫若平政愛民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣;欲立功名，則莫若尚賢使能矣。 (荀子)

　　釋：想保持安定，鞏固地位,那麼沒有比平政愛民更好的辦法了;想獲得美好聲譽，那麼沒有比崇禮敬士更好的辦法了;想建立偉大功業,那麼沒有比尚賢使能更好的辦法了。

　　4、上之為政，得下之情則治，不得下情則亂 ( 墨子 )

　　釋：上面為官從政的，如瞭解得到下邊的情況並制定出符合實際的政策，就可很好地治理，反之，不真正瞭解掌握下邊情況，政策脫離實際，就會發生動亂。

　　5、善將者，其剛不可折，甚柔不可卷，故以弱致強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削;純剛純強，其勢必亡。不柔不剛，合道之常。 (三國·諸葛亮)

　　釋：善作將領的必須有剛柔兼備的性格，但剛強不固執、溫柔不軟弱，所以可以弱致強，以柔制剛。但單講溫柔會導致軟弱，勢力會削弱;單講剛強會導致固執己見，一意孤行，勢必滅亡。不柔不剛，才合乎道理的常規。

　　6、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂。 ( (老子)

　　釋 ：在安定的時候容易管理，凶事未發生時容易解決，問題沒弄到最嚴重時易判斷，麻煩事在細小時容易處理。因此，凡事都要在沒有定局之前妥善安排，在動亂未發生之前就採取正確的預防措施。

　　7、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍。左右抵其本，而葉遍搖矣。 (《韓非子》)

　　釋：搖樹木的人，如一片葉子一片葉子地去動，那麼即使弄得精疲力盡也不可能全部動遍。如從左右推拍樹幹，那麼可使一樹葉子都搖動了。

　　8、將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之：是謂微明。(老子)

　　釋：要想縮小它，必須暫且故意讓它擴張一下;要想削弱它，必須暫且故意讓它強大一下;要想廢除它，必須暫且故意讓它興旺一下;要想奪取它，必須暫且故意給它一點。這就叫深藏起來的高明。

　　9、寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，雲雷屯也。 (孫武)

　　釋：寧可假裝糊塗而不有所行動，也不冒充聰明而輕舉妄動。暗中策劃，不露聲色，就象冬天的雷電，儲存力量，待機爆發一樣。

　　10、數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。 (孫武)

　　釋：在客觀實際中蘊藏著謀略，謀略的運用也要根據客觀實際。認識了客觀事物的矛盾性，就可掌握和運用謀略。謀略不可違背客觀實際，憑主觀想象去生搬硬套，就要招致失敗。

　　11、天下有定理而無定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進賢遠奸而已矣。無定法者，一興一廢一繁一簡之間，因乎時而不可執也。 (清·王夫之)

　　釋：天下有治國的大原則，而具體的法規制度則不能一成不變。大的原則只不過是知人、安民、進賢遠奸罷了，而法規制度的制定、廢除，是繁還是簡，就要因當時具體條件而定，不應拘泥不變。

　　12、制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權行。 (漢·陸賈)

　　釋：處理事情要根據事情本身的規律和法則，吃藥治病要根據藥物對疾病的功效。一本書的好壞不一定以是否出之孔子之手，一副藥的效用也不一定以扁鵲所開之方為標準。凡是符合實際，合乎規律的就是好的，可以把它當作法令制度，根據時代不同而靈活執行。

　　13、智者之慮，必雜於利害，雜於利，而務可信也;雜於害，而患可解也。 (孫武)

　　釋：足智多謀的將帥對情況的考慮，必須兼顧利和害兩個方面。在不利情況中要充分考慮到有利條件，才能提高勝利信心;在順利情況下看到不利方面，才能消除可能發生的禍患。

　　14、將有五善四欲。五善者，所謂善知敵人之形勢，善知進退之道，善知國力之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。(三國·諸葛亮)

　　釋：將帥要具有五善四欲的軍事實踐的才能。所謂五善，就是善知敵方形勢，善知進退戰術，善知國勢財力大小，善知適時把握天時人心，善知山川河流地形。四欲者，作戰時要出奇制勝，謀劃時要嚴守機密，複雜情況下要鎮靜，指揮決心要堅定專一。

　　15、清白之士，不可以爵祿得;節義之士，不可以威刑脅。 (黃石公)

　　釋：對廉潔的人不可用爵祿收買，對有節操義行的人不可用重刑相威脅。

　　16、圖未就之功，不如保已成之業;悔既往之失，不如防將來之非。 (《萊根譚》)

　　釋：與其計劃沒有把握完成的功業，不如維持好已經完成的事業;與其懊悔以前的過失，還不如預防未來可能發生的錯誤。