傳統門窗的裝飾性研究優秀論文（精選8篇）
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文（精選8篇）
在學習、工作生活中，大家都寫過論文吧，藉助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。相信很多朋友都對寫論文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的傳統門窗的裝飾性研究優秀論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇1
在宮殿、寺廟等比較重要的建築上，裙板上也用雕刻作裝飾，以追求華麗的效果，不過其花飾仍比格心部分簡單得多。在很高的格扇上，往往有上、中、下三塊環板，上下兩塊絛環板距離人的視線比較遠，它們即使有裝飾，也比中間那塊絛環板簡單。
門窗裝飾的內容
建築門窗裝飾藝術和其他傳統藝術門類一樣，是不能脫離所處時代的社會生活的，總是要帶有那個地域、民族的物質生活與意識形態的印跡。在中國古代社會，皇權高於一切，意識形態高度統一，始終貫徹以禮治國，這種皇權至上、等級嚴明的思想與法制就充分反映在古代傳統建築的造型方面，同時還表現在建築的裝飾上。比如門釘用在宮殿大門的板門上，本不具有實際的含義，但九九八十一枚金色門釘的有序排列，極富裝飾美，附於了帝王象徵的意義。九九至尊至貴，是帝王的專用權，象徵著帝王的威勢。因此可以發現在皇宮大門上的門釘是以橫豎各為九排九列裝飾，共81枚。這些門釘都被漆成金色，在大紅色的門板上十分醒目。
儒家文化對中國封建社會的影響是巨大的，同時也體現在中國建築裝飾上。比如，福、祿、壽、喜，招財進寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求，會經常出現在建築門窗上。但是建築裝飾所處的部位必然受到建築形態的限制，他的形體與大小也得服從建築構件的結構要求，這就使得透過建築裝飾在表達某一種意識與理念時，大都只能應用象徵與比擬的手段。在具體的裝飾中無論應用動物、植物或其他的器物，儘量多選擇那些有特定代表意義的形象。如龍與鳳象徵封建帝王和皇后，象徵著高貴；獅子為獸中之王，性兇猛，象徵著威武與力量，所以雕成石獅放在大門前以作為守門之獸；鹿與祿同音，象徵升官發財；魚，多仔，繁殖力強，象徵多子多福，蝙蝠與福諧音，象徵福氣多多，所以它與鹿、魚等動物都常出現在建築裝飾中。
門窗裝飾在建築中的另一大特點是具有連續性。一座殿堂立面上的格扇門窗不是一扇、兩扇，而是大面積的左右相連，充滿了柱間。為取得視覺上的統一與製作方便，一般情況每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的，裝飾中所採用的動植物或器物形象也多被簡化與程式化了。如龍被簡化，僅龍頭保持原形，龍首龍尾都變為植物草葉紋；荷的形象被程式化為簡單的和花瓣；象徵文人生活追求的琴、棋、書、畫也在寫實的基礎上被規範為固定的形式了。可以說，在大量傳統門窗格扇的板面裝飾，往往都是這些既有一定的象徵意義，又被簡化或程式化了的各種動植物以及器物的形象。但有一些的格扇的絛環板和一些單座木窗的下段裝飾中，也出現了相當寫實的形象與內容。這是因為這些部分最接近人的視點，同時又不需要有采光與通氣功能，所以在這些並不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫進行裝飾。一塊絛環板可以雕刻成一幅戲曲的場面，有人物、建築、背景環境，有情節內容。有時在整開間的多扇格扇上，左右並列的環板，可以表現出系列的傳統故事與戲曲場面。
宗教的思想對門窗的裝飾也有一定的影響，比如說我們經常會在門窗的裝飾中看到八仙和暗八仙的出現，這明顯是受了道教的影響。還有佛教八吉祥的出現，就是受到了佛教的影響。
門窗裝飾的表現手法
門窗大都是木製的，所以依附在門窗上的裝飾也是以木雕為主要手段。木雕的手法有透雕、深雕，又有淺雕、線雕，也有貼雕，當然還有不是幾種雕刻手法混用的。如在絛環板上要表現一組有人物有情節的畫面，往往同時用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便於表現人物主次關係、建築、背景的相互關係，是畫面更富有層次，更具有真實感。門窗的裝飾也是有等級的。如皇家宮殿的門窗在形式上需要保持相似和規範，以取得嚴整、規範的視覺上的統一，所以故宮內幾座主要宮殿的格扇，其格心部分都是由一種稱為“菱花”的格紋組成的，菱花是由三條木條交叉，在木條上雕出花葉，組成為由六條花葉梗組成的菱花，所以稱為“三交六梳菱花窗”，凡用三交六梳菱花的窗屬最高等級，次者為雙交四梳菱花，往下依次為斜方格、正方格、長條形等，即便在窗格裝飾上也是等級分明的。而設立在殿堂室內的門窗格扇，上面的裝飾就更講究了。有的用金色銀色的嵌絲，有的用景泰藍、玉雕鑲嵌在區域性花飾節點上，有的用銅片壓花，還有些把繡有花飾的透紗、絹畫用在格心的區域性，形成華麗的效果。
在民居建築的門窗裝飾中既保持傳統定製，又有各個地方的多樣性、地域性特徵。由於各地民居建築遠離都城，使得官式建築的一些制約相對影響不大。宅主人在他的房屋上正是要透過豐富的裝飾內容與形態顯示出他們的財勢，表現出他們的人生理念，從而使民居建築從總體到裝飾都呈現出更加生動活潑、更為豐富多彩的面貌。比如，在格扇上，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹幹、白色的鳥：在有情節內容的整幅雕刻中，人物衣冠都細描出相異色彩，五彩繽紛，熱鬧異常。在宮殿、民居等建築中我們都可以看到門窗裝飾的優美之處，領略到中國傳統文化在建築門窗中的風采。（本文作者：譚超 單位：西安美術學院）
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇2
建築門窗保溫效能的基本原理是減少門窗框的熱傳導能量損失、採光玻璃輻射和傳導損失等，具體的最佳化設計內容包括：
1門窗框的合理設計
框架作為門窗的重要組成部分，起到支撐的作用，常見的門窗框材料有金屬型材、非金屬型材和複合型材等，金屬型材和非金屬型材的熱工特性具有很大的差別，其中材料的導熱係數是形成這些材料熱傳能力差別的主要影響因素，據瞭解，鋁、鋼、PVC塑膠、木材、玻璃鋼的導熱係數分別為203W/mK、58W/mK、0.14W/mK、0.20-0.28W/mK、0.4-0.5W/mK，而試驗表明導熱係數越大，材料的傳熱能力就越強，因此從保溫的角度，門窗框的型材斷面，要儘量設計成多腔型材，並讓熱流方向垂直分佈於腔壁，型材的腔壁數量增加之後，阻隔熱流的作用就越強，腔內的對流、輻射和導熱等就能夠降低。金屬框架傳熱的減少，需要用非金屬材料作為斷熱橋，為金屬型材作斷熱處理，或者將非金屬型材和帶腔金屬製成複合型材，同時加大非金屬型材的厚度，提高型材的熱阻。除此之外，門窗框的材料科選擇PVC塑膠型材、鋁合金斷熱橋窗框材料、玻璃鋼型材等低導熱係數材料，從根本上對金屬門窗框熱傳導熱量損失進行改善。
2改善門窗玻璃保溫效能
玻璃相比於金屬材料，熱傳導係數僅有0.8-1.0W/mK，厚度為3-6mm，熱傳量為65%-75%，在玻璃質量方面提高門窗保溫效能，具有較大的操作空間。（1）單玻相比於雙玻和三玻，後兩者的保溫效能更高，因此可以從玻璃結構的角度，將單玻改成雙玻和三玻，以形成密閉的空氣層，提高玻璃的熱阻水平，也就是說，保溫效能和玻璃的厚度沒有直接關係，只有玻璃的空氣層厚度改變之後才會改變。（2）玻璃當中加入鍍膜，以降低玻璃之間的輻射傳熱。根據實驗顯示，中空玻璃加入輻射膜之後，明顯改善了熱工效能，相比於普通中空玻璃，後者的熱傳係數為3.0-3.1，而前者降低到1.7-2.3。如果低輻射中空玻璃當中的空氣層厚度為12mm，即PVC塑膠窗和鋁合金斷熱窗的標準，傳熱係數基本能夠滿足北方嚴寒區域的門窗保溫需求。（3）控制中空玻璃鋁隔條對傳熱的影響，這種材料是良導體，會提高中空玻璃的傳熱強度，據試驗，中空玻璃的鋁隔條長度和中空玻璃面積的比值P增大之後，鋁隔條的傳熱比重隨著增大。因此，中空玻璃的鋁隔條要儘量埋設在門窗框的溝槽內部，減少在空氣中的暴露面積，同時儘可能選擇P值比較小的中空玻璃。
3合理設計門窗框的比例
門窗框的比例是門窗框的表面和門窗面積的比值，該比值和門窗立面設計、表面積、門窗面積有直接關係，一般比例為25%-35%，在門窗框比例改變之後，門窗框的感熱面和放熱面也隨著改變。如果金屬型材門窗的框斷面尺寸太大，會對門窗保溫效能產生不利影響，因此在滿足門窗基本功能的前提下，要控制門窗立面的分割，大斷面的金屬型材不適合作為面積較小的門窗。另外，還要增加玻璃層數和玻璃之間空氣層厚度的距離，可以採用鍍膜玻璃，提高玻璃熱阻。總之，門窗框比例的合理設計，直接影響門窗的保溫效能，儘管相關的比例大小與業主的實際需求相關，但在設計的時候，仍然需要儘量趨向於節能環保方向。
綜上所述，住宅採暖過程中，門窗的傳熱熱損失和空氣滲透熱損失，大約佔所有能耗的50%左右，建築門窗保溫效能的基本原理是減少門窗框的熱傳導能量損失、採光玻璃輻射和傳導損失等，需要對其進行最佳化設計，一方面是合理設計門窗框，從根本上對金屬門窗框熱傳導熱量損失進行改善，另一方面是改善門窗玻璃保溫效能，以及合理設計門窗框的比例，以全面實現門窗的保溫節能，減少建築門窗裝修的成本。
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇3
隨著國家節能法規與建築節能標準的出臺，建築節能引起了廣泛的關注，節能題材成了商家媒體炒作的焦點。門窗用了中空玻璃就說是節能門窗，建築就成了節能建築，節能就達到50%～60%。但什麼是建築節能，建築節能50%的基準又是什麼呢？
建築節能是指節約採暖供熱、空調製冷、採光照明以及調節室內空氣、溼度、改變居室環境質量的能源消耗，還包括利用太陽能、地熱（水）能源的綜合技術工程。目前我國的公共建築特別是大型商場、高檔旅館酒店、高檔辦公樓等建築的全年能耗中，大約50%～60%消耗於空調製冷與採暖系統，而在空調採暖能耗中，大約20%～50%由外圍護結構傳熱所消耗。也就是說，建築耗能中只有20%～50%與門窗及牆體有關，門窗節能解決的問題只佔建築節能面臨的所有問題中的一部分，門窗節能了並不等於整棟建築就達到了節能目標。
廣泛提到的節能目標50%，是指按現行標準進行的建築節能設計或改造，在保證相同的室內環境引數條件下，與未採取節能措施前相比，全年採暖、通風、空氣調節和照明的總能耗應減少50%。一般按照相應的標準規範作了設計，設計的各項資料均達到了規範標準要求（並非單指門窗），都能保證專案達到50%的節能目標。
節能50%的目標是針對建築總能耗的綜合指標，它需要根據建築物的具體情況進行綜合考慮，對門窗、空調、照明、採暖等的節能控制，需要綜合測算與設計。採用了節能型的門窗並不表明建築就達到了建築的節能要求，而沒有選用節能型的門窗也並不一定表明它沒有達到節能的目標要求。
大開窗中看並不等於不節能———建築窗牆面積比的正確理解問題
近段時間媒體上有“大開窗中看不節能”“飄窗玻璃幕是能源殺手”、“限制使用落地門窗”等標題和字眼，大有將建築不節能歸罪於建築門窗的勢頭，這種宣傳對建築門窗來講是很不公平的，也是有害的。建築門窗對節能有影響，但不是全部。不能因此而抹殺它提高居住舒適度、美化城市、表現現代建築藝術的功用。在深圳地區，增大開窗在春秋季節恰好可以增加通風量，是減少建築能耗的一種很好的方式，也是節能的做法。
造成上述問題的原因是在標準中都採用了“窗牆比”的概念。僅從字面上理解很容易產生歧義。
為了避免開窗面積過大影響建築能耗，在建築節能的相關標準中，對建築物的開窗作了要求，即窗牆面積比。其含義為：整棟建築外牆面上的窗及陽臺門的透明部分的總面積與整棟建築的外牆面的總面積（包括其上的窗及陽臺門的透明部分面積）之比。這裡窗的面積強調的是透明部分的面積，即具有采光功能部分窗的面積，如果開窗的背面設有牆體或遮擋不應計入窗面積。
目前居住建築專案的設計大都是能滿足規範規定的窗牆面積比要求的，因為樓板即樓板下樑的面積，以及分戶牆部位的非透明面積，加上消防要求的一些隔牆等的面積都是計入牆體部分的。正確地理解窗牆面積比的真正含義後，建築師們在進行建築設計以及地產商在選擇方案時，大可不必為窗牆面積比的問題，而減少對建築美感的追求。廣大的居民們也大可不必因為建築採用了多一點的玻璃窗就下建築不節能的結論。
保溫不同於隔熱———建築節能的氣候環境的差異
保溫和隔熱都是阻止熱量傳遞的方式，也是門窗節能的關鍵指標，但兩者卻是有著很大的差別。保溫是指外窗在冬季溫差較大（一般為大於10℃）條件下，阻止室內向室外的溫差傳熱；隔熱是指外窗在夏季隔離太陽輻射得熱和阻止室外向室內的溫差（一般為小於10℃）傳熱，其中太陽輻射得熱遠大於因溫差而產生的得熱。
我國幅員廣闊，南北方、東西部地理氣候環境差異很大。北方寒冷地區，低溫天氣時間長，建築能耗中採暖耗能大，外窗的保溫是關鍵，該地區節能窗的重點是保溫效能。南部夏熱冬暖地區，製冷時間長，採取遮陽措施減少太陽輻射得熱則是該地區節能窗的關鍵。而中部大多為夏熱冬暖地區，採暖期與製冷期相對均衡，節能窗既要考慮冬季的保溫，又要兼顧夏季的隔熱。因而從氣候條件對建築門窗節能的不同要求來看，節能窗產品可分為三種，一種是保溫型的節能窗產品，一種是隔熱型的節能窗產品，還有一種是兼顧保溫與隔熱的保溫隔熱型的節能窗產品。
深圳地區屬亞熱帶季風海洋性氣候，屬於典型的夏熱冬暖地區。夏熱時間長（一般為4月～10月），每年從5月上旬至10月中旬近半年的時間中溫度超過25℃。冬季大部分時間氣溫在10℃以上，日照率為35%，基本不用採暖。同時，由於受海洋影響，白天風大，從海洋吹向陸地；夜間風速低，從陸地吹向海洋。因此，深圳地區應選用隔熱型的節能門窗產品。
K值小不等於節能特性好———隔熱型窗的節能特性指標
隔熱包含了隔離輻射得熱和阻止溫差傳熱兩方面的內容，其效能指標也有兩個：遮陽係數SD反映其輻射得熱；傳熱係數K則反映了其溫差傳熱。隔熱效能指標以遮陽係數SD和傳熱係數K進行共同評價。在深圳地區由於輻射得熱量較溫差傳熱得熱量大得多，隔熱效能評價遮陽係數SD顯得更重要些。在選用節能窗時，我們不僅要看傳熱係數K值，更要看其遮陽係數SD值。
玻璃的遮陽係數（Sc）：以在一定條件下透過3mm厚普通透明玻璃的太陽輻射總量為基礎，將在相同條件下透過其他玻璃的太陽輻射總量與這個基礎相比，得到的比值。因外窗的玻璃面積遠大於窗框面積，建築外窗的遮陽係數一般取玻璃的遮陽係數，如果外窗有外遮陽時，其遮陽係數為外遮陽的遮陽係數與玻璃的遮陽係數的乘積。遮陽係數越小，反映其隔熱效能越好。
玻璃的遮陽係數，生產廠家一般在產品說明書中給出，如深圳南玻集團給出的資料：6mm單片透明玻璃遮陽係數Sc=0。99；6+12A+6透明中空玻璃Sc=0。87；6mm單片熱反射CTS240綠色鍍膜玻璃Sc=0。45；6mmCTS240+12+6mm熱反射中空玻璃Sc=0。31。外遮陽的遮陽係數則根據其設定形式與方位進行計算可得。
傳熱係數K值，是指在穩定傳熱條件下，圍護結構兩側空氣溫差為1度，1小時內透過1平方米麵積傳遞的熱量，單位是瓦/平方米。度[W/（m2。K）]，圍護結構的傳熱係數K值愈小，保溫效能愈好。對於門窗來講，應是玻璃與窗框等的綜合傳熱係數。傳熱係數可以透過近似的計算，也可進行實驗室試驗實測。
節能不一定省錢———建築節能門窗的經濟性分析
建築節能的基本原則，是儘可能利用自然條件，採用最小的技術手段和投入，在保證獲得適宜的室內熱環境的前提下，得到最大的節能降耗效果。顯然，節能的投入還要講究經濟性。在深圳的居住建築中，節能窗產品中雙層中空玻璃鋁合金窗佔了大多數，也有選用PVC塑膠窗或塑鋼窗產品和斷熱型材鋁合金窗的。但從節能又節錢的角度看，很多選擇並不理想。
深圳地區，通常情況下透過建築外窗的熱量，玻璃得熱是第一位，其次是窗縫隙空氣滲透傳熱，窗框所傳熱量佔最少。因此，提高窗的節能特性首先應該從玻璃著手，其次是窗的密封性與窗框的問題。具體分析如下：
選用隔熱型（遮陽係數小）的建築玻璃。如熱反射鍍膜玻璃（又稱陽光控制鍍膜玻璃），能透過可見光，而又能將40%～80%的太陽輻射熱阻隔在室外。熱反射鍍膜中空玻璃，遮陽型的LOW—E中空玻璃等都有較好的遮陽效果。所以如果僅選用普通的中空玻璃，僅就隔熱來講其效果還不如單層熱反射鍍膜玻璃。
提高外窗的密封效能，應選用好的窗型、門窗配件等。如平開窗氣密性相對較好，選用推拉窗應注意選用密封效果較好的產品，如選用膠條密封而不選用毛條。
提高窗框的隔熱效能。一方面減少窗框的外露面積，另一方面選用合適的材料和淺色的窗框材料。鋁合金型材對紫外線、可見光、紅外線有很好的反射能力，其表面的反射能力與表面狀態和顏色有關，對熱輻射的反射能力最高可達90%，這對於阻隔太陽輻射熱是很有利的。PVC塑膠窗和塑鋼窗，其材質特性有利於隔熱，但其強度、耐久性、防火及防雷等都不及鋁合金材料，因而並不是深圳地區節能型外窗的理想產品。斷熱鋁合金材料的最大優點是溫差傳熱方面的隔熱效能，但在深圳地區窗框溫差傳熱所佔比例很小，選用斷熱鋁合金材料做節能窗價效比不太理想。
上面僅從窗本身節能的角度進行的分析，從減少窗得熱的其他節能措施對節能效果與經濟性方面也很關鍵，如遮陽與自然通風。
選擇合適的建築開窗朝向，增加外窗的遮陽是減少開窗得熱的最直接有效的手段。根據太陽高度角和方位角的變化規律，建築的南向開窗夏季可以減少太陽輻射得熱，冬季可以增加太陽輻射得熱，是最有利的建築朝向。由於深圳夏季的主導風為東南風，東南向建築有利於自然通風，而太陽輻射得熱又不是很強，所以在深圳，東南朝向是推薦朝向。對於無法選擇合適朝向的開窗，應進行遮陽考慮，應該優先考慮外遮陽，採用內遮陽時，應選擇淺色窗簾。
由於深圳屬亞熱帶季風海洋性氣候，受海洋影響，白天風大，從海洋吹向陸地；夜間風速低，從陸地吹向海洋。充分利用自然通風來散熱是不應忽視的節能手段。因此在建築設計時，需做好自然通風設計方面的考慮，開窗的選擇也應有利於自然風的實現。
節能不一定舒適———建築節能與舒適度的關係
建築節能的主要目的是在降低能耗的同時獲得高的舒適度。如果僅為了節能而節能，為了降低能耗而降低舒適度，那麼節能就失去了意義。例如炎炎夏日為了省電而不開空調等是不可取的節能措施。
舒適度是人的感覺器官對周邊環境的一種感受，是一個難以量化的概念。如眼睛對視野感受，聽覺對聲音感受，皮膚對熱的感受等，都可用是否舒適來描述。
調查表明，人體感覺熱舒適的情況是室溫27℃左右，這一數值與目前節能宣傳中要求空調房溫度控制為26℃基本一致。對門窗的節能計算選取這一溫度是合適的。
舒適度與門窗有關的另兩個方面，一是噪音，另一個是視野。這就要求我們在選用外窗時考慮這兩方面因素。為了隔熱而採取的遮陽措施可能會同時遮擋視線，形成視覺上的不舒適；選用中空玻璃則有利於降低噪音，增加室內舒適度，這是既節能又舒適的選擇。
顧此不能失彼———建築節能特性與門窗產品效能要兼顧
在強大的節能宣傳力度下，對門窗產品提出節能要求的同時，往往容易讓人們顧此失彼，忽視門窗的一些基本的技術特性。門窗的節能特性只是其眾多特性之一，還有抗風壓效能、水密效能、氣密效能、隔聲效能、防雷效能等。尤其是深圳屬於沿海臺風地區，外窗的抗風壓效能與水密效能均有相對較高的要求，這是外窗的安全性與可靠性的基本要求，也是外窗節能特性的最基本保證。如果沒有了安全可靠性，再好的節能窗也失去了意義。
細節決定成敗———配件選用與施工質量是節能窗成功的關鍵
節能窗並不僅僅是選擇具有節能特性的玻璃和窗框材料，而是組成窗的各個環節細緻工作的結果。從窗的選型、構造設計、配件的選擇到加工組裝、施工安裝等都需要足夠的重視。特別是窗配件，如窗支撐、密封膠條、密封膠，高質量的產品與普通產品相比，可以大大提高窗的安全使用壽命與密封效能，對於提高節能窗產品的價效比，具有關鍵性的作用。以前稱門窗產品的“配件”為“附件”說法並不妥當，因為窗配件並不是窗的附屬部件，而是關鍵部件。
外窗的加工組裝精度，施工質量也是節能窗達到預期節能效果的另一重要環節，這也是設計資料與工程實際資料產生差異之關鍵所在。因此，節能能否落到實處，細節不容忽視。
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇4
近年來，許多大型的建築專案都推行“節點法”專案管理的模式，從實際的應用成果來看，收效明顯。建築門窗單體專案在整個建築專案中的施工週期和管理週期較長而複雜，涉及的交叉施工單位及作業面多而寬，無論從門窗招投標前期參與還是門窗方案設計、加工製作、施工過程管理及質保期的售後服務都離不開系統、有效的管理。建築門窗企業對專案的管理注重於施工現場的管理，屬狹義建設專案管理的內容，指實施階段的管理［1］，本文根據廣州中信山語湖五星級酒店建築幕牆、門窗專案，按照“節點法”專案管理要求對專案前期場地勘察，門窗方案深化，車間製作環節，現場施工過程，竣工移交和售後安排等環節明確“節點法”在管理中的核心地位，強調“節點法”資訊傳遞的紐帶作用，較為系統的體現了“節點法”專案管理在建築門窗中的應用。
1工程概況
廣州中信山語湖五星級酒店建築幕牆、門窗專案由中信地產(佛山)有限公司開發，專案位於廣東省佛山市裡水鎮，該工程為6棟3層，單體為10000m2建築面積的超五星級酒店，泰國設計師設計，全裝修交付，整體施工週期僅為12個月。建築外立面需要體現泰式建築的風格效果，要求外牆西立面採用玻璃幕牆，其他三面採用鋁包木門窗，樓頂又有玻璃穹頂結構，大堂入口採用不鏽鋼感應式旋轉門及銅門等結構，相對作為專案的施工方必須考慮在工期很緊張的情況下，確保貨物運輸的路程對施工進度及產品運輸途中損壞的影響，又要重點規劃相應工序在各單位交叉施工環節中存在的作業面問題。為此，採用了“節點法”專案管理模式對該工程進行了全面的系統管理。
2節點法專案管理
“節點法”專案管理是以專案的組織管理為先導，以專案的目標管理、過程管理、成果管理為基礎，以專案各階段關鍵節點管控為重點的一種專案管理系統理論和方法［2］。在建築門窗專案管理中採用節點法專案管理模式有助於企業管理部門全面、系統的組織資源，制定管理規則和目標，按既定的目標分配資源，指導相應部門和落實相應管理措施，“目標指導行動”“過程控制結果”為模式，實施專案的組織管控［3］。“節點法”專案管理是以現代專案管理的知識體系、管理實踐、創新成果為依託，以簡潔、實用、有效為目標的專案管理的新方法和新工具。
3節點法管理思路
在建築門窗專案中，作為“節點法”管理的總體思路是找出各系統的重要環節和管理節點［4］。重點是把整個專案的系統管理分為若干個單獨且聯絡的管控節點，落實每個管控節點的負責人，透過日常對節點資訊的採集、整理和分析，確定各個環節是否達標，節點負責人對非達標點進行整改，直至合格後填寫所屬節點達標管控表，確認落實情況並簽字流轉至下一管控節點。
4建築門窗專案運用節點法的主要作法
4．1設立專職部門，明確管控內容和責任
在承接專案前期就專門成立了中信山語湖門窗專案管理部，以工程總監為專案總負責人，任系統管理組組長，公司各部門主要負責人為副組長，共同參與編制了中信山語湖酒店建築門窗專案關鍵節點管控一覽表(見表1)，對各重要節點明確實施的具體內容和環節落實的負責人，並明確相應的工作責任。系統管理組組長每月負責組織各環節節點負責人一次會議，對各環節點進行評審，制定改進措施，最佳化管控方案，負責協調和指導重要節點的落實。副組長每週重點對所負責的節點進行監督、考核和提煉執行資料，為最佳化方案和下道工序節點的實施提供條件。
4．2透過工序流程設定各個管控細節節點
按照關鍵節點管控要求落實的前提下，設定具體工序流程，如:工程現場施工中存在交叉作業面時，根據總包及外牆裝飾面落腳手架的具體時間節點安排幕牆主龍骨及玻璃板塊、接縫膠等施工工序，並作為關鍵節點上報公司做好材料訂購、生產及送貨計劃的安排，確保現場施工有序進行。其中的材料採購時間、生產加工進度、送貨計劃安排、現場人員組織等作為工程部門施工管控的細節節點。
4．3制定考核制度，加強過程管理，保障節點環節的順利實施
為確保各個節點的順利實施，從專案開始時就制定了詳細的考核管理制度，透過對每週、月度、季度和年度分別考核，對各個流程按照“節點法”進行控制。對每週或每月的落實情況進行梳理和討論，對存在的問題進行整改，責任人進行教育、培訓和處罰，保障運用“節點法”掌控專案管理的全過程。在建築工程施工中應加強管理，不斷最佳化施工質量、進度、成本及安全等方面的有效管理，才能使建築施工企業實現經濟社會效益的明顯提高［5］。
4．4重點落實過程的動態管理和評價建議
據統計，建築業有多達2/3的建設工程專案在竣工決算時超過預算，做好施工階段成本控制和資源管理已成為工程專案管理的重要任務［6］。建築門窗專案管理也是動態的管理，按照“節點法”專案管理思路，各個部門的負責人根據專案的進展階段不斷髮現問題，不斷提出改進措施，運用動態管理理念最佳化“節點法”實施過程中的各個細小環節。同時，做好過程記錄和分析，為後道工序節點和今後工程專案管理提供充足的技術引數和實踐資料。對已竣工驗收專案進行綜合評價，為新專案提供更為可靠的評價建議。在建築行業大型專案上採用“節點法”專案管理的方法較為普遍，特別是BIM技術的引用，更加豐富了管理的手段和效率，對專案管理節點提前模擬和修改更為科學和直觀，為“節點法”提供了更為科學的保障措施。少數建築門窗企業正在採用“節點法”進行全程管理，在節點環節的設定和管理手段上還需得到進一步細化和發展。
5結語
中信山語湖酒店專案門窗的竣工驗收為一次性完成，整體專案已於2016年10月順利交付，作為中信地產高階超五星酒店專案，開發商對品質的苛刻要求是中信地產的一貫標準。“節點法”專案管理系統在該專案中的成功運用不僅得到了業主的一致好評，也優化了專案管理成本和工序，在產品方案設計、施工進度、質量控制和電子文件管理等方面為其他建築門窗企業提供了一個新思路和新方法。透過建築門窗企業的不斷採用和發展，勢必會對今後國內建築業的專案管理起到積極的推動作用。
參考文獻:
［1］李佳升．工程專案管理［M］．北京:人民交通出版社，2007．
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傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇5
1何謂建築文化的重生
建築文化分為三個層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內在的結合，也可稱如各種創作理論、規範和法規等;最後是最本質的內在，如宗教感性、價值觀念、倫理道德和民族習性，這些本質的東西影響著前面兩個層面。現代主義建築風潮的顯現出弊端之後逐漸平息下來，而後的後現代建築試圖重拾對傳統文化的重視彌補之前的不足，但是後現代主義建築的效果也並沒有如預期一樣，止步於建築文化的表層，在本質上沒有擺脫現代主義建築的弊端。傳統建築文化是在它們所在的時代產生的滿足它們那個時代要求的建築，而我們所在的時代由於需求，背景的不同，同樣需要具備我們時代的特點。如果我們回頭審視的時候會發現很多傳統建築文化整體上是在特定主題下發展的，屬於建築文化的第三個層次。和諧觀是中國傳統建築文化的核心，出自於我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學體系。自古以來，中國主流的傳統建築正是沿著這條清晰的路線發展的，這便是中國傳統建築文化的`精髓所在，也是當代建築文化重生的主幹。建築文化的重生所指的絕不是將傳統的建築形式形而上學地附著在建築體中，這樣低層次的建築文化的表達方式最後只能導致建築文化的面目全非，輕浮而沒有內涵。真正重拾建築文化是指在建築文化的第三層次的基礎上，結合時代的背景，資源和要求加以創新，使建築符合時代發展的需求，才是建築文化活絡重生的之道。
2建築文化在生態建築中重生
近年來，生態建築潮流是中國傳統建築文化復興的良機。生態建築是將建築本身作為一個生態系統利用技術、建築學、生態學等將建築內外的生態因素有機地融合起來，形成建築生態系統內的自迴圈，從而解決建築低耗環保的要求，這與中國建築文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補建築文化缺失的一個契機。古代中國建築宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎上形成的。基於這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建築的功能的佈局、結構、造型等方面都考慮建築與環境、建築與建築、建築與人的相互協調與融合，建築雖由人造，宛若天成。或使建築順應自然生態，成為自然生態中的一部分，即適應環境，或使建築整體自成生態，創造自迴圈的小生態，即創造環境。這樣的建築觀念本身就已經契合了生態建築的生態學的主體。
2．1中國美術學院象山校區
王澍的作品中充斥著傳統低技術的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建築外牆不拘一格展現了中國傳統民居古樸而優雅的質感;建築的水平發展趨勢透過披簷的加入而得到加強，同時豎向層次也豐富了;大面積透明玻璃的應用增加了建築的透光率，也使建築通透清心，更加古典雅緻。由王澍的作品可以看出他對建築細部的單純的植入較少，而是透過創新來塑造建築氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統中國建築環境的。正如安藤忠雄所提到的，建築並非模仿形式，而是繼承內涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源於當地人的“棚屋”文化。當地人認為人只是自然界中一個小小的環節，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恆存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當地人將他們對生命和自然的理解賦予建築，使之與人一樣同樣有類似於生命體生老病死的過程，建築來源自然，並最終歸於自然。皮亞諾在理解了當地的建築文化後，在利用當地建築材料的同時採用新型的鋼結構結合計算機的精密計算形成建築編織結構的主體，並且在建築中運用百葉窗調節自然通風使建築更加生態節能，而經過精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實用性。倫佐皮亞諾設計的吉巴歐文化中心在當時是一種新的嘗試，他使建築繼承了傳統建築文化的同時透過創新更加深化了建築的文化內涵，建築的形式完美地融合於周圍環境，營造出符合傳統建築文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統建築文化與生態建築結合的成功嘗試。
3結語
生態建築的潮流興起，可以說與國際主義建築一樣同樣是技術的進步帶來的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環保和節能的情況下促使建築技術最佳化創新形成的。國際主義建築脫離建築文化的設計使建築經歷了相當長的一段時間的“裸奔”。生態建築在一開始就得避免這種悲劇的發生，而建築文化的價值在於它不僅能夠讓建築能夠披上獨特的皮囊，增加建築的識別度，更重要的是它能使建築透露出非凡的內在氣質，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對於生態建築來說，建築文化將助生態建築在發展的過程中走的更遠，更有魅力，更為多樣。
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇6
論文摘要：
建築不僅僅是人類居住的場所，在社會的發展中經過歷史的積澱，建築已經成為中國文化的物質載體。中國建築不僅具有自己獨特的建築風格也形成丁獨特的建築文化。本文對於中國的傳統建築做了簡單的介紹並對傳統建築文化進行了分析。
論文關鍵詞：
建築；建築文化；傳統建築；傳統建築文化
建築是人們用木材等建築材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建築的範圍包括諸如居住場所、橋樑、公共建築甚至園林等。在歷史的發展和沉澱中，建築已經不僅僅是現實存在的建築，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區國家的發展歷程，成為了人類文明的紀念塔。
從建築的文化本質而言建築是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特徵又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建築是一種物質化的民族精神和民族哲學。
中國建築作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建築風格和特點，並以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建築有著濃厚的天人合的時空又見念和和諧精神，而在建築佈局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建築滲透中國的傳統文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學並影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建築中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過：“中國建築總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建築意識在具體的建築過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建築產生了重大的影響。
在具體的建築過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區別：儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建築理念當中，尤其是在宗廟的建築中有著嚴格的要求和限制；佛教則是將自己的教義融人到佛教建築之中；道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建築理念當中，在這種思想主導下建立的建築意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對於中國建築最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建築中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建築有著濃厚的風水意識，用較為專業的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術裡面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是透過一些行為和建築來實現天人合一。
透過這些分析，可以得出這樣的結論，即：天人合一，是中國傳統建築文化的審美精神，也就是中國傳統建築的文化內涵。在具體的佈局中中國建築有著自身的特點和風格，中國建築大多是講究中軸對稱的平面佈局和秩序井然的倫理營構，以組群佈局的方式在平面上展開，形成中華傳統建築的尚大性格。眾多的建築聚集在一起，看似凌亂的建築群體中卻有著嚴格結構佈局。佔據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建築，其餘的建築圍繞著中心建築而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建築群整體與區域性相結合，使得中國的建築具有強烈的文化意味。當這種佈局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建築既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建築的強烈個性和藝術魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚歎的文化碩果，我國的建築文化無疑是其中優秀的一枝，不僅給中華民族留下了優秀的建築文化，也為世界建築史創造了奇蹟，然而在近代伴隨著西方文明的衝擊，我國的建築也受到了西方建築的衝擊，隨之而起的是現代化的建築傳統建築正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?
向西方學習是必不可免的，因為現代建築設計方面中國的建築設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要儲存傳統建築文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會相結合。
我國的傳統建築不僅受到了西方建築文化的衝擊更受到了現代社會文化的衝擊。當社會向市場化、世俗化轉變之時，建築從過去更為重視具有恆久價值的審美感受、意識形態的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建築也就從文化和物質的結合體變成了一種商業行為。這種變化更大的體現在城市建築上面，豐富多彩的傳統城市建築被磁磚貼面、藍玻璃的現代建築所取代。建築在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用性功能受到忽視，城市建築中的廣場就是最好的代表。然而建築本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結合，構成了獨特的建築文化，因此建築文化從其本質而言也是一種環境文化。在這種建築理念的指導之下，建築不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進行的建築世俗化在扼殺著建築的本質，當然也在侵蝕著中國傳統建築文化。
面隊這樣的狀況我們不得不思考我們的建築究竟要走向何方，我們的傳統建築文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設的同時形式性功能固然是一個重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因為使用才是建築最本質的功能。要把傳統建築文化和今天的城市建設完整的結合起來。最求現代與傳統，典雅與華麗相結合的建築形式。將傳統建築文化與現代社會結合。
相信不久的將來我國的建築事業會取得更大的發展，我國的建築文化也會愈加豐富多彩。
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇7
古老的中華大地有著風格迥異卻又一脈相承的建築，形成了獨具特色的中國建築，構建了風格獨特、相對完整的建築文化體系。中國著名建築學家梁思成指出“中華民族文化是最古老、最長壽的。我們的建築也同樣是最古老、最長壽的體系”［2］。透過文獻分析得知，中國傳統建築文化是從實用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括兩個方面：一方面是物化形態，即具體的建築形式；另一方面是精神層面，即傳統建築的哲學觀、倫理思維、價值觀念和審美趣味。其中，前者更多的是反映對中國傳統建築的基本理解，而後者側重於文化的傳承，這也是本文所要研究的主要方面。中國傳統建築悠久的歷史和深厚的底蘊，讓學者意識到挖掘、繼承和弘揚中國傳統建築文化的核心理念，以期對現代綠色建築實踐提供借鑑和幫助。
中國傳統建築文化的精髓
透過整理文獻發現，中外學者從不同的角度研究中國傳統建築文化，形成了建築美學、史學、倫理學等學科。時代發展中的各種問題，讓人們開始反省並意識到要從中國傳統建築悠久的歷史文化中尋求未來建築的可持續發展方向。
天人合一。中國傳統建築中的“天人合一”，是指人、建築與自然建立和諧的關係，這種觀念影響著傳統建築的結構、構造以及形式等各方面。李約瑟曾說過，“中國建築總是與自然調和，而不反大自然”，這準確地道出了“天人合一”的中國傳統建築文化的審美精神意境。中國傳統建築大多順應自然而建，與自然整體融合，講究依山傍水，以自然風水為本，結合濃郁的地方性特色，空間佈局顯得統一協調而又富有氣韻。以群體取勝，注重虛實結合，以內收的凹曲線依附大地，橫向鋪開的形象特徵表達出與自然相適應，相協調的藝術觀念。外部造型也儘量表現出與自然協調的意念。如柱樑斗拱等組成的木構架，給人以靈動的觀感。我國古代城市規劃“象天法地”，即都城建築佈局模擬天上的星宿分佈和各種自然現象，這是對“天人合一”哲學思想的主要表現。它蘊涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然環境的意識。傳統建築將天文、地理、人文結合在一起的整體思維方式和效法自然的態度，對當今的綠色建築有借鑑意義。
以人為本。中國傳統建築文化具有很強的人文特點，即對人性、人倫、人的文化、歷史及存在的價值，均全面加以尊重和關懷，這也正是綠色建築所倡導的以人為本的理念。中國傳統建築的結構形式、空間佈置、城郭形式都體現著為人服務，它圍繞不同人的需要展開，而“以人為本”貫穿其中。例如，北方的傳統建築四合院，是我國古老、傳統文化“以人為本”的象徵。我國古老風水理論的核心就是使建築更加人性化，讓人們在建造自己的居所時充分考慮環境、朝向、開間等因素，使之符合人的需要，既能生活在舒適、方便安全的自然生態環境中，又能關注到人們的各種需求，是“以人為本”的集中體現。
中正秩序。中國建築在具體佈局上，講究中軸對稱的平面佈局和秩序井然的倫理營構，以組群佈局的方式在平面上展開，形成中華傳統建築的尚大性格。它的佈局形式有嚴格的方向性，通常是南北向，只有少數建築群因受地形地勢限制採取變通形式，也有由於宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。另外，建築佈局與尊卑貴賤、森嚴的等級制度密切相關。按照不同的等級，所建房屋都是有限定的。這種方正嚴整的佈局思想，主要是源於中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。從某種意義上講，建築秩序有助於社會秩序的明確和固化。另一方面，群體建築包含了儒家所提倡的倫理、等級、禮儀等精神意味，而每個單體建築又因地制宜，巧妙設計，與中國人尚自然，以養天地之靈氣都有關係。體現在建築上就是群體性與內向性於一體的庭院式建築，儒與道的巧妙融合。
崇尚節簡。中國傳統建築的特徵就是簡樸，這正異於歐洲建築的豪華。早在春秋戰國時期的墨子就提出了建築目的論和建築標準說，他認為建造房屋的目的是“便於生，不以為觀樂”，並且基於人類生存需要提出了建築標準，反對“費財勞力”。從建築材料方面來看，中國傳統建築大多是土木結構，取於自然還可以重複使用。另外，中國傳統建築注重借景，無需增加更多的人工佈置，如江南的園林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院，在比較小的空間裡，平添了許多自然情趣，給人以自然、清新、簡樸的美感。中國傳統建築文化“崇尚節簡”的思想對現代建築、社會生活和人的價值觀都是一種導向作用，也為“綠色建築”最大限度地節約資源提供了借鑑。
現代建築存在的危機
事實上，現代建築很大程度上違背了自然資源和環境承受力有限的客觀規律。建築技術的進步不應以損害和泯滅情感為代價，因此須化去人們對中國傳統建築文化的誤解，把握建築、社會和人的平衡關係，樹立建築是為人的需求服務的觀念。
目前有的學者認為中國傳統建築文化只是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子，不瞭解這些特殊建築形式形成的內涵和人文精神；有的認為中國建築文化很有特色，但是這些傳統已經與現代的技術和材料不相適應，是過時的文化；還有的認為中西文化體系各不相同，要現代建築就不要講傳統，兩者不可兼得。
現代建築的高科技化，在某種程度上泯滅了人們美好的情感。人們難以控制技術對自然資源無節制地運用，導致自然物種的破壞，比如環境及水資源汙染，客觀破壞了人與自然的和諧關係。而不同層次的建築技術造成不同層次、不同環境下人與人情感的淡漠，使建築變成了障礙物。另外，現代建築本身的多元化發展和機械、單調的建築空間及建築造型的批次生產，造成了建築和城市設計千篇一律，豐富多彩的傳統城市建築被磁磚貼面、藍玻璃的現代建築所取代，導致城市的特徵和文脈的斷裂，使建築失去了靈性和美感。
建築必須和諧地融入氣候、地形和居民的生活方式等外部環境中，它的數量、材質、選址、佈局、形制、色彩等，都直接或間接地影響了周圍的環境。20XX年以來，在巨大的經濟利益驅動下，全國各地商品房遍地開花，亂批、亂建現象時有發生，忽略了現代建築對環境的隱性影響。無序的建築風潮使國家陷入資源枯竭和環境汙染的危機，而且帶來次生資源浪費和破壞。比如，大量拆遷帶來的建築垃圾，大量開採建築材料產生的山體破壞和森林砍伐，不合理的建築設計和佈局直接或間接地影響了社會環境、自然環境，造成土地等資源的浪費及文化傳承的斷層，又導致了嚴重的生態失衡。從表面上看，現代建築危機是建築實物本身造成的，而實質上是由於建築理念和價值觀的問題。歸根結底，環境汙染、生態失衡、情感泯滅、傳統建築文化的缺失等問題是源於人的建築理念與環境關係不協調的結果。
中國傳統建築文化對綠色建築的啟示
中國傳統建築由於受到當時環境、背景和資源、材料的影響，更受到傳統文化的影響，形成了“綠色建築”的雛形。雖然“綠色建築”是現代概念名詞，傳統建築卻與“綠色建築”在內涵上一致。所以綠色建築應是繼承的、發展的，旨在重塑和諧生態體系的建築形式。
綠色建築的內涵。許多房地產商家出於迎合消費者的心理、經濟利益需要的考慮，增加住區的景觀、智慧化條件設施、裝飾裝修等方面的投資，打出“綠色”招牌，有的認為要用成本昂貴的先進技術和新材料，或有大量的綠地面積等，這種做法使人們對綠色建築的概念產生了偏差。這不是綠色建築的本意所在，綠色建築的核心觀念就是要杜絕粗放、浪費的建設模式，最大限度地提高資源和能源利用效率，特別是可再生的資源和能源，降低的能源、資源成本。目前關於綠色建築在國內外沒有統一的定義，但本質上綠色建築都具有可持續的性質。《綠色建築評價標準》給出的定義，“綠色建築是指在建築的全壽命週期內，最大限度的節約資源（節能、節地、節水、節材）、保護環境和減少汙染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建築”［3］。另一個概念認為，綠色建築是指為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作、生活的空間，同時在建築的全生命週期內（即建材的生產和運輸、建築的規劃、設計、施工、維護到拆除建築原材料回用的整個過程）實現高效率地利用資源（能源、土地、水、材料）、最低限度地影響環境的建築物［4］。以上兩個概念是國內相對比較全面的概念，包括了“全壽命週期”的概念，不單純考慮節約、舒適、和諧，而是給綠色建築一個生命期，建築的“綠色”不是僅僅體現建設期，而是向前向後延伸。透過總結學者對“綠色建築”的定義，本文把“綠色建築”的基本內涵歸納為：最大限度地減輕建築對環境的負荷，節約能源及資源；提供安全、健康、舒適性良好的生活空間；做到人、建築與環境的和諧發展。即它是一種生態建築，強調與周邊環境相融合，和諧一致、動靜互補，做到保護自然生態環境；又是一種情感建築，即現代生活與文化迴歸的融合。
中國傳統建築文化對綠色建築的啟示。現代建築的“綠色”理念源於中國幾千年的建築實踐，是中國傳統建築文化的寶貴財富。在建設現代“綠色建築”時應該繼承和發揚中國傳統建築文化，但不應停留在形式的設計層次上，還應在精神和內涵方面有深層的體現，從而達到建立在綠色建築理念下的經濟可持續發展。
充分挖掘和整理中國傳統建築文化中的“綠色建築”理念，結合時代建築特色，進行建築設計和實踐。大力弘揚“綠色建築”思想，讓傳統文化和現代科技有機結合，使得人們樹立正確的“綠色建築”理念。“綠色”並不意味著高價和高成本，如新疆有一種當地特色的建築，它的牆壁由當地的石膏和透氣性好的秸稈混合砌成，保溫性很好，再加之非常獨特又本地化的房頂，形成富有代表性的鄉村“綠色建築”，造價成本僅700元/m2。這樣就能最大限度地協調能源與“綠色建築”的矛盾，使兩者達到和諧。
透過對中國傳統建築文化精髓的分析，把現代建築中節能環保的新技術和優秀的傳統建築文化相結合，在經濟、技術合理的情況下，採用綠色能源，如風能、太陽能、地熱等能源，以減少環境和資源損壞。政府和建築從業人員應具有“綠色”意識，在節約能源思想的指導下，對已有建築物進行節能改造，重點利用自然通風、採光、保溫和照明，注意建築的外形、遮陽和外牆保溫、開窗面積等方面，就可以在避免增加投資的情況下達到節能效果。現階段的重點是加強技術開發研究，逐步實現綠色能源的普遍運用，從而實現保持生態平衡前提下的經濟效益最大化。
提高資源保護意識，合理進行城市佈局設計，杜絕片面追求新、奇、特的“面子工程”，強調與周邊環境的融合和互補，充分利用現代科技建設外牆保溫體系、雨水收集系統、垃圾及再利用系統等。我國人口基數大，人均面積小，所以政府和開發商應該在符合健康衛生和節能及採光的標準下，合理確定建築密度和容積率，提高土地利用率，使住宅建設逐步走上科技含量高、資源消耗低、環境汙染少、經濟效益好的新型道路。
結語
中國傳統建築用獨特的建築語言告訴我們古老而樸素的“綠色”哲理，毫無疑問，現代的綠色建築理念是植根於傳統建築文化的沃土中。面對目前現代建築業存在的危機，受到中國傳統建築文化的啟發，“綠色建築”逐步成為未來建築業發展的趨勢。“綠色建築”的發展使建築的視野從人所使用的建築本身擴充套件到人生存的整個環境，從致力於建築功能和形式的統一擴充套件到人文、資源和環境的協調發展。［5］中國現代建築發展的方向，應體現民族特色，吸取傳統建築的優秀成果，發掘傳統建築深厚的文化內涵，探討在傳統建築文化與綠色建築設計方面相結合的建築的新模式，促進人與人、人與自然、人與自身的和諧發展。
傳統門窗的裝飾性研究優秀論文 篇8
從符號學的角度來說，在建築物設計過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現出來，從而使建築學得文化層面獲得昇華。建築物透過文化符號的意義進行組合，透過外觀向人們表達一種文化意義。建築文化符號的指的是友多種建築物所組成的群集和建築物所組成的形式。建築物透過符號來表達建築思想，符號文化透過建築物得以延續。
一、中國傳統文化符號的內涵
關於中國傳統的文化符號中國曆來較多的從‘源’、‘流’的角度進行認識與分析。西方則不同，符號學理論諸流派更多關注於‘術’、‘用’的研究。”我國所流傳下來的傳統建築文化富有內涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建築行業的根源。在我國傳統文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建築當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統建築符號文化有著悠久的歷史，在經歷了五千多年的傳承過後，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建築文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建築奇蹟，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建築史建立燦爛的文化符號和物質文明。我國的傳統文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經過漫長時間的推移，其中一些已經變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態進行傳承。每一種全新的設計理念都不可以將傳統的文化符號拋棄，將我國傳統的文化理念加入到現代的建築當中，是我國建築行業都希望達到的一種狀態。所以，要怎樣在現代建築中更加完美的插入中國傳統文化符號，是設計師們應該重視的問題。在借鑑西方建築文化的同時，還需要不斷髮展我國傳統的文化精髓，實現傳統和現代的有機結合。我國的傳統文化符號是一種非常經典的文化展現形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對於中國文化獨特性的理解，決定並發展了兩種差異甚大的城市發展哲學系統，一種是放棄原有的文化特徵，對城市予以純粹意義上的開發；另一種是在保護原有文化特徵的基礎上，對城市予以現代化。從中國現在主要城市的發展現狀而言，顯然我們採用的是第一種的城市發展哲學，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實上已經將城市結構性地固化在了模仿美國生活方式的系統平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣汙染，建設成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。
二、中國傳統文化符號對建築設計的影響
建築符號學的研究對於當今建築學以及建築創作設計來說無疑打來了巨大的影響，將建築視為一個地位文化的代表去進行創作，可以讓人更好的理解建築所具有的意義。總的來說，傳統建築符號是文化意義的傳承介質。意義符號是透過建築物的傳達展現出來，它代表著建築的意象，表現為體塊的感知，或是結構的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創造的每一座建築都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現的方式。實現我傳統建築的思想往往都是在旅遊景點當中，很少在現實當中得到展現。偶爾出現的古代式建築物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統戲劇、書法、國畫等中國傳統文化，他們的存在作用往往是為了展現古代文化的存在，並不是生活當中的一部分。一說起中國古代建築人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建築的惟一形式嗎？從我們現在生活的現實就可以看到，當今實際我們是生活在西式的建築風格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統。最為建築設計師，怎樣才可以將古代和現代進行完美結合，將古代的建築文化融入到現代化的建築當中，實現傳統文化主義和現代實用主義的結合，從而建立新的中國式建築文化。
三、中國傳統文化符號在建築設計中的應用
相比於國外，中國對於建築符號學的研究起步比較遲。現代建築符號學在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個具有悠久的符號文化國家，蘊藏著極其豐富的符號資源。這使得符號學研究一起步就顯示出勃勃生機。可以這樣講，中國符號學研究必然成為世界符號學的重要組成部分。旅美符號學家李幼蒸曾經說過，“符號學研究將成為二十一世紀的‘中國顯學’，中國符號學將成為國際符號學新的中心。”並且，他在第九屆芬蘭國際符號學大會上提出了符號學第三個理論來源：歷史理論。傳統上，符號學有兩大來源：哲學—邏輯學和語言學—文學。這為中國的符號學研究走向世界邁出了相當重要的一步。這與中國的傳統文化一脈相承。可見，符號學與中國的傳統文化息息相關，中國傳統文化本身就涵蓋著豐富的符號內涵。例如非常具有中國式建築代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建築學家、建築教育家，曾獲得聯合國“世界人居獎”，被稱為中國人居環境科學先驅。其作品體現了他在中國傳統建築文化方面的深厚功力和對古代建築及文化符號的成功運用。他主持設計的山東曲阜孔子研究院。該建築的業主要求建築除了滿足具體使用功能的建築要求外，在形式上還要能代表中國的傳統文化，中華文化要具有地區特性這樣一個文化內涵，與場所達到一種和諧。孔子研究院的建築用地位於曲阜舊城，建築所處的環境具有強烈的中國傳統文化氛圍。如何將新建築融入這個歷史文化環境中，充分體現出傳統文化的內涵，是建築設計者首要考慮的問題。創作小組在設計中提取和引借了中國傳統文化符號——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應用於建築設計之上。於是，在建築平面佈局上便採用了這一傳統的圖式作為原型，並在此基礎上進行變化。結束語：以符號學的視角來看，將中國傳統的建築文化符號與現代建築的文化進行結合，衍生出新的建築文化符號，使其具有全新的文化價值。於此同時，提出一種全新的建築設計的展現方式，為我國全新的建築設計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬於自己的建築風格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建築的意義。