略論烙印著農耕文明的古羌文化論文
略論烙印著農耕文明的古羌文化論文
農諺曰:“二月二，龍抬頭，大家小戶使耕牛:老婦、姑娘把種丟，春耕夏耘滿天下，五穀豐登太平秋。”龍一抬頭就要興雲佈雨，預示著新的一年風調雨順，五穀豐登，所以農曆二月二也是農事節。大約從唐朝開始，我國人就有過“二月二”的習俗。在崛江上游定居後，羌民族逐漸由遊牧進入了農耕文明，也開始在這一日進行與農事相關的春禱活動。理縣蒲溪鄉這一日舉行的充滿濃郁宗教色彩的央(guai)儒節，便是古羌農耕文化的展現。趕赴盛會
農曆二月初二的一大早，理縣蒲溪鄉休溪村的王小勇就已穿戴停當，準備出門了。只見他身穿麻布長衫、羊皮坎肩，束腰帶，裹綁腿，著云云鞋，還不忘在黑色的頭帕上插幾根錦雞的羽毛—一身傳統的羌族男子裝束。王小勇之所以如此盛裝，因為這一日是蒲溪鄉沿襲至今的祭拜大自然萬物之神、祈禱來年吉祥平安的“央儒節”。央儒節，意為祭祀神靈的日子，即祭山會，是羌族最隆重的民族節日之一。
蒲溪鄉，在雜谷腦河南岸山高溝深的蒲溪溝裡，平均海拔1900米。羌族被稱作“雲朵上的民族”，就是因為他們的寨子一般選擇在高半山上，彷彿坐落在雲霧中‘而且羌寨一般都是與雪山相伴，這裡就有海拔5560米的雪山—雪隆包。王小勇所在的休溪村為半高山羌寨，海拔2600米。而在蒲溪鄉的幾個村寨中，最遠的還要數海拔2900米的大蒲溪了。
蒲溪鄉是羌族聚居區，有著“三羌三最”的特色。三羌，即羌源、羌根、羌本，指這裡古羌文化源泉源源不斷，古羌文化根基植根深處，古羌文化本色儲存完整;三最，即這裡有最原始古樸的民俗，最厚重濃郁的歌舞，最純樸本真的民風。
臨出門，王小勇還拿上了吱吶這一日，他還是一名吱吶手。從休溪村到距離舉行活動的鄉政府所在地河壩村有7公里的山路要走。一路上都是身著節日盛裝的鄉鄰們，他們帶著羌笛和口弦，還有各種祭品，從山上湧向河壩村。
與羌族男子略顯素淨的服飾相比，羌族婦女的服飾則十分豔麗。她們系挑花圍腰和繡花飄帶，束織花腰帶，足蹬圓口繡花鞋，鞋幫上挑繡各種花朵圖案，只是在不同的地方會有細微的差異。蒲溪婦女穿對稱貼繡的坎肩，胸字首有護心鏡似的碩大銀牌銀飾，頭飾兩側各有一個向上翹的翹角。在色彩上，蒲溪的女性尚黑，繡花頭帕是黑色的，褲子是黑色的，連繡花鞋也是黑色的。
祭祀儀式
即將抵達河壩村時，山下傳來了氣勢恢弘的歌聲，想來河壩村的鄉親們已經備好了p匝酒迎接從山上趕來的.羌民們。今天，除了休溪村，大蒲溪、奎寨村、河壩村等蒲溪鄉的村民800多人都將匯聚於河壩村新建成的釋比廣場上慶祝盛大的節日。
羌笛悠悠、口絃聲聲、瞳吶陣陣、鑼鼓喧天，和著那天籟般的羌族多聲部，拉開了此次祭祀的序幕。釋比的法杖舉起來了，在他的帶領下，羊皮鼓舞跳起來了。咚咚作響的羊皮鼓敲起來了，神秘的禹步走起來了，在舞蹈中擊打羊皮鼓時，釋比朗誦著經文，經文反映的又是羌族的歷史和生產生活習俗，對於一個丟失了文字的民族來說，羊皮鼓舞就成了羌族對自己歷史文化的記憶。
祭祀隊伍來到祭塔前，祭塔上的白石神，羌語叫“阿爸木比塔”，為天神、天爺之意，是羌人諸神中的神中之神。白石除作為武器戰勝敵人、打造石刀石斧外，白石擊火使羌人結束了由生食向熟食的進化過程。釋比用白石取火點燃了柏樹丫，青煙一縷直上藍天，一直到天庭，請出神靈。人們抬著專門從寨子裡選出體壯肥美的神羊，敬獻給天神。羊至今仍是羌人的圖騰，凡祭祀都離不開它，它更是羌人們對神的虔誠。
隨後，在釋比的帶領下，蒲溪鄉各村寨羌民齊聚祭祀塔，擺上祭祀品，共同祭拜大自然萬物之神，祈禱來年吉祥豐收、幸福安康。在許願祈福的同時，眾羌民還在神靈面前許下諾言，要尊老愛幼、遵紀守法，鄰里和睦，不發生偷盜、搶劫等不良行為。
祭祀結束，釋比來至廣場中央，那裡擺放了一罈尚未開啟的青棵、大麥、玉米釀成的酒。釋比進行了開壇儀式後，在壇中插上竹管，隨後眾人依次輪流吸吮，這就是羌族獨特的喝“陋酒”。
羌文化展演
央儒節，是蒲溪羌民的一次大聚會，也是羌文化的大展演。民族的凝聚力，透過這些特有的傳統文化得以加強。
羌族的歷史文化都靠世代口耳相傳，而其中“釋比”有著舉足輕重的作用。釋比又稱“許”，尊稱“阿爸許”，是羌族世代相傳至今的巫師，是一種不脫離生產勞動的宗教職業者。在羌族聚居區，釋比的地位和威望極高，被譽為人神中介者、文化傳承者和傳播者，是羌人心目中的知識分子，十分受人尊重。蒲溪鄉因古羌文化儲存較為完整，多有名的釋比，比如王福山老人便是羌區最為有名的釋比之一。
釋比擁有高超的“法術”，他們頭戴猴皮帽，手執羊皮鼓，口誦經文，完成儀式。而釋比作法大都是透過舞蹈來體現的，比如我們所見的羊皮鼓舞，而蒲溪鄉的爾瑪聖鼓是羌族最原始的羊皮鼓舞。有時候，釋比還會在法事過程中展示頸纏燒紅的樺頭、從沸油鍋中撈銅錢、用舌頭舔燒紅的鐮刀等等絕技，以展示自己驅除邪惡與傷病的神力。此次“央儒”節上，我們便見識了神秘的釋比文化之釋比絕技—化骨吞籤、打油火、鐵針穿腮、舔燒紅的樺頭等絕技，讓人看得膽戰心驚。
這次央儒節還透過表演的形式展示了羌家婚俗。蒲溪鄉嫁娶兒女有一套獨特的儀式，訂婚舉行“開口酒”“小訂酒”“大訂酒”;婚禮舉行“花夜”“正宴”’‘回門”等儀式。據說，在羌家“沒有嫁而不哭的人家”，所以有著獨特的“哭嫁”的習俗。就是在新婚當日，新娘子的眾姐妹要圍坐一屋，不僅要哭還要唱哭嫁歌，內容一般都是訴說父母養育之恩、兄弟妹妹的深厚情誼和離別之苦，或者是表達自己對未來生活的一種擔心等等。也有眾姊妹爭嫁妝而哭的獨特形式。
羌民族是一個能歌善舞的民族，在生產生活中，創造了大量的具有民族特色的民間歌舞‘舞蹈動作形象而生動地再現了他們的生產生活，比如鋤地、春播、洗洗衣裳等都被他們融入了舞蹈中;表演時，許多道具都是自家的農具，比如春米柞、連枷等等，所以看上去就是農閒時的娛樂，尤為原生態。其中，恰機熱是蒲溪鄉特有的一種舞蹈。表演時，所有人蹲下，相互抓住腰帶，呈現出龍的形狀，眾人邊舞邊唱，祈禱天龍降世，雲興雨作，天地交泰。這也體現出羌人對龍的崇拜。
廣場中央人們舞蹈著，而山坡上的人們也沒閒著，歌聲是此起彼伏，是勞動歌，打獵歌，豐收歌，敬酒歌，還是悠揚的情歌。歌聲與舞蹈交織在一起，你為我伴舞，我為你伴奏。盛大的莎朗舞也跳起來了，各個寨子的人們圍攏在廣場中央，唱著跳著，表達著對來年幸福生活的期盼……