科學發展觀時代內涵和現實定位述要論文
科學發展觀時代內涵和現實定位述要論文
新中國成立以來，中國共產黨的發展觀以中國特色社會主義的程序為根據，合著世界發展的節拍，經歷了一個從單純追求經濟增長到強調可持續發展，再到全面、協調、可持續綜合發展的變化過程。近一個時期以來，人們對科學發展觀的基本問題展開廣泛的探討。
一、關於科學發展觀的豐富內涵
廣大朋友們，關於“淺論技術正本對技術物體的概念延續與超越”是由論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助！
在對技術知識的反思中，可以發現，隨著技術哲學研究的認識論、經驗轉向，一些研究者更為重視“關於事物的知識”，而技術物質方面的知識長期以來一直為人們所忽略，這一傾向甚至可以追溯到古希臘。如果說，“傳統的技術本體論基本上侷限於探討技術的本質，而對於更富哲學意義的技術存在論則很少論及”，那麼，經典技術哲學只注重對技術進行形而上的分析，卻忽視了對技術物品這一基本的物質存在的研究。與之相適應，技術的使用性消費對技術存在方式的影響也處於某種遮蔽狀態。本文試圖透過“技術物體”用於技術知識研究中的缺陷以及“技術正本”概念對於技術物體的延續與超越，在本體解釋學視域中說明技術使用對技術存在方式的可能影響。
一、技術樣品進化的
譜系存在樣式：技術物體
關於技術知識的研究，存在著這樣的事實：當代技術哲學研究的一個重要變化在於把技術知識作為自身的主題，而更前沿的問題是如何透過技術物品的理解來確定知識的特徵及其進化譜系以及技術的存在方式。無論是伯格曼的“裝置正規化”還是伊德的“視覺聚焦”都體現當代技術哲學研究的“經驗轉向”並透過對技術物品的反思來研究技術知識。在這一轉向中，法國技術哲學家西蒙棟提出了“技術物體”概念並用以揭示技術的本質。他的“技術物體”概念與一般所說的技術人工物的不同之處在於：技術物體不是某個固定的靜態單體物，而是技術物品在時間軸線上序列展開的一種譜系存在樣式。在這種序列譜系的展開過程中，作為技術內在結構內容的技術物體在時間中使得自身的技術結構由潛在形態轉換為顯性形態，顯現自身先天固有的內在邏輯。由此，西蒙棟對技術物體的解釋與賦義有助於開啟“科技黑箱”，而且可以說明嵌入或集成於技術物品中技術知識的譜系發生及其進化路徑，而這正是“經驗轉向”後的技術哲學研究的致力方向。
然而，如果我們在技術客體的“二元本性”，即技術客體的“結構”和“功能”的本體論視域中來思考西蒙棟“技術物體”的進化邏輯，則可能出現一種關於技術知識標準的兩難：技術物品在進化的時間序列中，結構和功能所涉及的進化內涵可能處於“分裂的不斷變化狀態”，而發生這種譜系斷裂的本質原因在於；技術物體的生成及其存在方式離不開人的使用消費及其意向性參與，並因而導致該技術物體與其他譜系技術物體的結構或功能進化譜系之間的相互嵌入或移譯。然而，西蒙棟把技術物體看作生物有機體並在這種類比中提供一種解決方案，因而忽視了技術知識衍化的不同時期中，蘊涵在技術物體中的結構進化譜系與功能進化譜系的非線性對應關係。
而西蒙棟對於“技術物體”概念的另一個詮釋在於其“純粹客觀性的隱喻內涵”：構成技術物體的元素是純客觀的，“並且技術物體的功能也由純粹的客觀物體結構形成，因而技術物體是作為與人的主觀性相對立的純粹客體而存在著的。它與主體之間的關係，是相互區別的對立關係，在技術客體中並不包含主體性意向因素，即使在技術客體的功能之中也不包括”。因此，他把技術物體的進化動力歸結為“抽象技術物體的內在缺陷”，這遵循了一種技術進化的“自主性”邏輯思維進路。因此，在西蒙棟的視域中，技術物體的進化以及嵌入在其中的技術知識是根本缺失技術物體元素結構之外包括社會文化環境因素的影響作用的。
因而，在西蒙棟關於“技術物體”的概念解釋中，儘管其技術自主性理論以“具體化”概念揭示技術與其各種環境之間的協同作用，將技術物體置入一種“連續統一體”中而獲得技術整體性的綜合結構設計，然而，無論是“譜系序列”還是“隱喻內涵”乃至技術物體的“進化動力”，都在一定程度上認同了技術與人的相互外在，不僅沒有看到使用性消費對於技術物體進化乃至技術存在方式的影響作用，而且把技術從與主體意向性、社會文化環境等因素的關係中剝離出來，遮蔽了技術設計的實踐本性和技術的倫理價值存在方式；而且，這種純粹客觀的研究進路阻止了對技術“作面向主體的先天可能條件的反思，從而導致缺乏‘前理解’概念”，而“只要我們把只是有效性的可能條件設定為方法論的客觀邏輯，那麼，認知主體的先驗地位就必然從反思的視域中消失”。在知識論視域中，這種“前理解”在本體論意義上最接近於波蘭尼默會知識論的第一種涵義。波蘭尼在“強的默會知識論”與“格式塔式的默會知識論”這樣兩種意義上闡釋與使用默會知識，前者指“由動物的非言述的智力發展而來的人的認識能力、認識機能”，後者是指“在默會認識的動態結構中人們對輔助項的認識”。西蒙棟透過技術物體詮釋而體現的知識論觀點，在一定程度上忽略了默會知識在知識生成和技術使用中的作用。
二、關於科學發展觀的基本特點
對於科學發展觀的基本特徵，可以從不同的方面觀照。從綜合的方面說，以人為本的科學發展觀主要包括以下特徵：第一，突出人類利益的主體性，在更全面、更合理的意義上肯定人的主體性原則，最終關懷的是人的生存和發展問題；第二，重視人民利益的至上性，強調最廣大人民的根本利益居於各種社會利益的最高層次；第三，強調發展的協調性，將人口、資源、環境、經濟、社會視為密不可分的整體，充分考慮到系統和要素之間的內在聯絡和制約關係，強調人民根本利益的全面協調性；第四，保持發展的持續性，關注發展在時間上的動態平衡性。另有人認為，以人為本新發展觀的本質特徵表現為：一是新的發展觀注重人的主體性，立足從人的角度對發展理論做出全新詮釋，抓住了發展的本質、發展的根本、發展的內源；二是新的發展觀具有深刻性，它已深入揭示到發展的深層次的核心和實質的問題，對人的本質又有了新的解讀，建立了以人為中心的新發展觀；三是新的發展觀具有廣泛性，它所強調的發展克服了經濟利益與文化價值的潛在衝突，注重經濟對文化的依賴性。新發展觀是以文化價值為基礎，把發展問題置於文化背景之中來研究，是社會發展理論的重大轉變。
從另一方面看，科學發展觀具有鮮明的系統性、現實性、時代性、合理性特徵，是合規律性與合目的性的統一，體現了既要滿足人民的物質生活需要又要滿足人民的精神生活需要，既要滿足一部分人一部分地區的利益更要實現大多數人的利益，既要追求當前人的發展又要追求未來人的發展，明確把以人為本作為發展的最高價值取向。
三、關於如何貫徹落實科學發展觀的問題
從價值觀轉型方面看，深入貫徹落實科學發展觀，必須以清醒的理論自覺和價值自覺，認清世情、國情、黨情、民情，從客觀實際和人民利益出發，選擇正確的發展目標、發展模式、發展路向，以正確的價值觀念規約我們改革與發展的實踐，以正確的價值理想指引實現全體人民富裕幸福和中華民族的偉大復興的光榮事業。從根本上來說，科學發展觀的價值取向是由以人為本的人文價值觀、全面協調發展的社會價值觀以及人與自然和諧共生的生態價值觀三個價值維度構成的價值規範系統。
要確立人民至上、人民本位的價值取向。人是發展的實踐主體和核心動力，也是發展的根本目的和最高價值，中國的一切發展要依靠廣大人民群眾的積極參與，也是為了實現、維護和發展最廣大人民的根本利益。堅持以人為本，就是要使發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。清醒的價值自覺還包括人與自然和諧共生的價值觀。我們黨提出人與自然和諧共存的生態文明觀，是一種價值自覺。落實科學發展觀，要在全社會牢固樹立生態文明觀念，將建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置；要完善有利於節約能源資源和保護生態環境的法律和政策，加快形成可持續發展體制機制；要加快轉變發展方式，形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式；要加大節能環保投入，改善城鄉人居環境；加強水利、林業、草原建設，加強荒漠化石漠化治理，促進生態修復。從實踐操作和思想認識方面看，貫徹落實科學發展觀要做到“四個積極”。
一要積極領會發展的“全蘊涵”。貫徹落實科學發展觀，就必須按照全面協調可持續的`基本要求，統籌兼顧、協調推進社會主義經濟、政治、文化、社會和黨的建設各項工作，著力於全方位解決發展過程中出現的不全面、不協調、不均衡問題，不斷促進經濟社會的全面進步和人的全面發展。這是學習實踐科學發展觀必須解決的認識前提。二要積極探索發展的“新樣式”。貫徹落實科學發展觀，要求我們積極順應發展階段的新變化新要求，以辯證的眼光重新審視、大膽揚棄那些我們所熟悉的發展理念和發展思路，勇於衝破阻礙又好又快發展的傳統路徑和習慣做法。探索科學發展的新樣式，必須緊密結合本地區經濟社會發展實際，大膽探索，努力走出一條符合科學發展要求、體現時代特徵、具有地域特色的發展新路。
這是學習實踐科學發展觀必須具備的思想方法。三要積極消弭發展的“負效應”。貫徹落實科學發展觀，就要求各級幹部積極創新思路，在發展實踐中積極解決問題，在解決問題中求得更好發展，既不斷化解當前發展中出現的各類矛盾和困難，又努力消除前輪發展中遺留的“負效應”。這是學習實踐科學發展觀應該具備的負責精神。四要積極建樹發展的“軟績效”。貫徹落實科學發展觀，就要求各級幹部能自覺克服發展上的“短視”、“弱視”，克服工作中的急功近利，在重視提升“硬體”發展水平、追求“顯性”發展績效的同時，更加註重培育長遠競爭力和增強可持續發展能力，把更多的財力、更多的精力投入到那些惠及長遠、惠及群眾、惠及子孫後代的“軟績效”上來，努力追求經濟社會更持久、更長遠的發展。這是學習實踐科學發展觀應該登上的境界高度。
四、科學發展觀的現實意義和戰略地位
科學發展觀意義重大，地位重要。基本要點是，堅持以人為本，它把歷史主體論、社會主義人民當家作主論與執政為民的共產黨執政理念有機結合起來，深化了對三大規律的認識，高揚了社會發展中人的價值思想，突出了發展的主體問題，是人本主義發展觀的體現。全面發展的思想深化了社會發展的整體性思想，突破了唯經濟主義的發展觀，拓展了社會主義現代化建設的發展內涵，突出了馬克思主義執政黨建設中統攬全域性的執政能力問題。協調發展的思想豐富了社會發展的系統性、和諧性、平衡論理論，揭示了社會主義現代化建設統籌兼顧、互動互促、良性迴圈的和諧發展機制，明確了馬克思主義執政黨在助推發展中的體制性建設路徑。
可持續發展的思想體現了對社會發展規律的時代性把握，深化了對社會主義現代化建設道路的認識，明確了馬克思主義執政黨在實現人民的根本利益中所擔負的深遠歷史責任。另一些人指出，科學發展觀是以為核心的新一代黨中央領導集體運用唯物史觀研究、總結和指導黨的建設和社會發展的光輝典範，它的科學性、現實性和深刻性，不僅在於準確地把握住當今我們黨所處時代的脈搏，而且還在於它立足歷史唯物論堅實的理論基礎之上，開闢了社會發展評價尺度的新視角：社會發展評價尺度應是以生產力尺度、制度尺度和人的全面發展尺度為主要內容的三維發展尺度體系。新發展觀是總結社會主義建設和發展的歷史經驗教訓而得出的科學結論，是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業發展全域性出發提出的重大戰略思想，它為我國的社會主義現代化建設實踐提出了一個完整嚴密的評價尺度。它立意深遠，內涵豐富，具有重要的創新價值，把歷史唯物主義關於社會發展評價尺度的理論提到了一個新的境界。
如果變換視角，從社會文明演變和人類文明的拓寬來說，科學發展觀實現了從兩個文明、三個文明到四個文明的飛躍。鄧小平的文明觀重點揭示了社會主義的物質文明和精神文明的高度統一。他用“兩手抓、兩手都要硬”的思想，系統地闡述了物質文明和精神文明的相互關係。
文明觀提出了社會主義政治文明的概念，認為社會主義文明是物質文明、政治文明和精神文明的統一。科學發展觀的提出則內在地包含了四個文明，即物質文明、政治文明、精神文明和生態文明。科學發展觀的提出是在對傳統發展觀徹底顛覆的基礎上實現人類由工業文明向生態文明轉型的理論產物。生態文明倡導整體性、持續性、公平性的原則，倡導人與自然和諧共處的價值觀，勾畫了人類未來文明的發展藍圖。