《過香積寺》鑑賞

《過香積寺》鑑賞1

　　《過香積寺》

　　唐代：王維

　　不知香積寺，數里入雲峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪製毒龍。

　　《過香積寺》譯文

　　不知香積寺在哪座山中，走了數里，就進入了白雲繚繞的山峰。

　　古木參天卻沒有人行路徑，深山裡何處傳來古寺鳴鐘?

　　山中泉水撞擊危石響聲幽咽，松林裡日光照射也顯的寒冷。

　　日暮時分，獨自在空寂的潭邊，安禪人定以治伏塵俗的毒龍。

　　《過香積寺》註釋

　　過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一說香積寺在長安縣(今陝西省西安市)南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風穴寺，唐時稱香積寺。

　　入雲峰：登上入雲的高峰。

　　鍾：寺廟的鐘鳴聲。

　　咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　冷青松：為青松所冷。

　　薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這裡指佛家思想。

　　安禪：為佛家術語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這裡指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　《過香積寺》賞析

　　這是一首寫遊覽的詩，主要在於描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩意在寫山寺，但並不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最後看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來被譽為煉字典範。

　　詩題“過香積寺”的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起;“不知”而又要去訪，表現出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白雲繚繞的山峰之下。此句正面寫人入雲峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此雲封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡;忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中迴響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由於山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞;這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　“泉聲咽危石，日色冷青松。”兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這裡下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的岩石間艱難地穿行，彷彿痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的餘暉塗抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什麼也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨後”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯絡到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以製毒龍，亦可以剋制世人心中的慾念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這裡指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的慾望。

　　詩採用由遠到近、由景入情的寫法，從“入雲峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最後則吐露“安禪製毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，並不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的`氣氛。這首詩，就是以他沉湎於佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最後“安禪製毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

　　《過香積寺》作者介紹

　　王維(701年-761年，一說699年—761年)，字摩詰，漢族，河東蒲州(今山西運城)人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年(721年)中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

《過香積寺》鑑賞2

　　《過香積寺》作品介紹

　　《過香積寺》的作者是王維，被選入《全唐詩》的第126卷第50首。這是一首寫遊覽的詩，主要在於描寫山中古寺之幽深靜寂。題意在寫山寺，但並不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最後看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石，日色冷青松”，精妙絕倫，歷代被譽為煉字典範。

　　《過香積寺》原文

　　過香積寺

　　作者：唐·王維

　　不知香積寺，數里入雲峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪製毒龍。

　　《過香積寺》註釋

　　①香積寺：香積寺在陝西西安長安區韋曲鎮西南的神禾原，距西安城南17公里。建於唐高宗李治永隆二年（公元681年），是佛教淨土宗的門徒為安葬和祭拜其第二祖師善導和尚修建的。寺名的來歷有兩種說法，一說唐代寺旁有香積堰水流入長安城內，另一說來源於佛經“天竺有眾香之國，佛名香積”。

　　②入雲峰：登上入雲的高峰。

　　③鍾：寺廟的鐘鳴聲。

　　④咽：嗚咽。

　　⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　⑥冷青松：為青松所冷。

　　⑦薄暮：黃昏。

　　⑧曲：水邊。

　　⑨安禪：指身心安然進入清寂寧靜的境界。

　　⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　《過香積寺》譯文

　　不知道香積寺在這座山中，走來的來數里像在雲峰裡。

　　無人的石徑旁叢生古樹，深山裡是何處響起鐘聲。

　　泉水流過穿過峭立的崖石的聲音像在嗚咽；早上清冷的日光照著有濃蔭的青松。

　　暮色降臨空潭側畔，入定的禪心制服了邪念妄想。

　　《過香積寺》賞析

　　詩題《過香積寺》的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白雲繚繞的山峰之下。此句正面寫人入雲峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此雲封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中迴響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由於山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這裡下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的岩石間艱難地穿行，彷彿痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的餘暉塗抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什麼也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨後”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯絡到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以製毒龍，亦可以剋制世人心中的慾念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這裡指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的慾望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎於佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最後“安禪製毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。詩採用由遠到近、由景入情的寫法，從“入雲峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最後則吐露“安禪製毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，並不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

　　《過香積寺》作者介紹

　　王維（701年－761年），字摩詰（mójié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔淨、沒有染汙而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。

　　王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

　　《過香積寺》繁體對照

　　卷126_50過香積寺（壹作王昌齡詩）王維

　　不知香積寺，數裡入雲峰。

　　古木無人徑，深山何處鍾。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪製毒龍。

《過香積寺》鑑賞3

　　過香積寺王維

　　不知香積寺，

　　數里入雲峰。

　　古木無人徑，

　　深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，

　　日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，

　　安禪製毒龍。

　　王維詩鑑賞

　　香積寺：唐佛寺名，在今陝西長安縣南神禾原上。

　　香積：佛教傳說眾香國的佛名。

　　王維的詩，不只是詩中有畫，而且往往詩中有道。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩中的道，即禪理、禪趣尤濃。這首詩描寫深山古寺環境景色：古木、雲峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的淒冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那麼蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實見實聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫照。

　　詩人正是要一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩評家，從唐代的司空圖到清代的王士禛，稱王維為詩佛，竭力推崇王維的這一類詩，認為字字入禪，最有神韻。清人吳汝倫就稱讚這首詩幽微夐邈，最是王、孟得意神境（《唐宋詩舉要》引）。

　　這首詩構思精妙，寫景技巧高超。從構思說，前四句寫赴寺道中山景。首聯寫他在雲霧瀰漫的高山中行走了數里，還不知道香積寺在哪裡。落筆就以不知二字，表現出一種迷惘的心境。次聯寫只見古木夾道，寂無人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動地表現出山的深幽。何處既與無人對偶，又遙應開篇的不知，將一種幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來越濃。因此清人趙殿成說：此篇起句超忽，謂初不知有山寺也；迨深入雲峰，於古木森叢人跡罕到之區，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤旋，滅盡針線之跡；非自盛唐，未易多靚。（《王右丞集箋註》五六句，再進一步借泉聲的幽咽和日色的淒冷，渲染山寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結尾兩句才寫到寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語，指佛徒安靜地打坐，身心安然入於靜思凝慮萬念俱寂之境，製毒龍，佛家故事，說西方的一個水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無邊佛法制服，這裡比喻佛法可以剋制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見，全詩寫寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠處到近處地從各個側面烘托山寺的深幽。近人俞陛雲說：常建過破山寺，詠寺中靜處；此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆。（《詩境淺說》）正是藉助於這種巧妙的構思，詩人由淺及深地創造了超脫塵俗和忘我入禪兩個境界，使外在景物與內蘊的禪境相互映照。

　　這首詩最精彩的一聯是：泉聲咽危石，日色冷青松。上句寫所聞，下句寫所見。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時斷時續地流淌。它們在嶙峋的危石間艱難地穿行水流聲音變得細小了，低沉了，暗啞了，彷彿是在痛苦地幽咽。咽字下得極準確、生動、傳神。深山青松樹密蔭濃，日光照射在松林間，因為受到陰暗的環境影響，而現出寒冷的色調。詩人以冷字形容日色，更新奇絕妙。這十個字，把泉聲、危石、日色、青松四個意象有機地組合在一起，使日色之淒冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評論說：下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見。

　　昔人所謂詩眼是也。（《詩境淺說》）

　　日色冷青松一句，還巧妙地運用了通感的手法。日色是視覺意象，詩人卻用觸覺感受的冷來形容它，使視覺向觸覺轉移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現出幽僻的感受。在唐代詩人中，王維是比較早地並且成功地將通感運用於詩歌創作的。