《魚我所欲也》的教學設計範文集合3篇
《魚我所欲也》的教學設計範文集合3篇
作為一名默默奉獻的教育工作者，通常需要用到教學設計來輔助教學，藉助教學設計可使學生在單位時間內能夠學到更多的知識。那麼教學設計應該怎麼寫才合適呢？以下是小編整理的《魚我所欲也》的教學設計範文集合3篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《魚我所欲也》的教學設計範文集合3篇1
知識與技能
1．瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
2．強化朗讀訓練，品味《孟子》散文的語言特色。
過程與方法
1．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
2．透過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。
情感、態度與價值觀
引導學生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
重點透過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。
難點理解本文論證層次，把握文章主旨。
教法誦讀法、質疑法、鑑賞法。
教具多媒體課件、朗讀音訊。
課時2課時
匯入
“生存還是毀滅，這是一個永恆的選擇題，以至於到最後，我們成為什麼樣的人，可能不在於我們的能力，而在於我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海春暖花開，是海子的選擇；人不是生來被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場白。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
1．解題。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭“義”重於生、“義”重於利和不義可恥的道理，提出“捨生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》一書的文筆特點。
2.時代背景。
春秋戰國時期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學術空前發達，於是產生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發展了孔子的“仁”學說，是孔子之後影響最大的儒家大師。
1.默讀課文，對照註釋，掃除語言障礙。
2.點名朗讀並點評。
要求：教師應注意朗讀指導要循序漸進。
注意節奏停頓及重音
(1)如使/人之所欲/莫甚於生
(2)使/人之所惡/莫甚於死者
(3)鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3.理解基礎上有感情地朗讀。
4.串譯課文，瞭解大意。
(1)字詞註解補充。
得兼：同時得到。
有甚於：比……更重要。
簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。
苟得：苟且偷生。
患：禍患，災難。
已：停止、放棄。
非獨：不僅僅。
闢：同“避”，躲避。
萬鍾：優厚的俸祿。鍾，古代的一種量器。
奉：侍奉。
窮乏：貧窮。
(2)通假字。
得：同“德”，感恩、感激。例：所識窮乏者得我與？
闢：同“避”，躲避。例：故患有所不闢也。
辯：同“辨”，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之。
鄉：同“向”，先前、從前。例：鄉為身死而不受。
與：同“歟”，語氣詞。例：所識窮乏者得我與？
(3)一詞多義。
①為：
今為(為了，介詞)宮室之美為(接受)之
由是則可以闢患而有不為也(做，動詞)
鄉為身死而不受(寧願)
②得：
故不為苟得也(得到)
所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)
③是：
非獨賢者有是心也(這種)
是亦不可以已乎(這種做法)
(4)虛詞(注意“之”“而”“於”的用法)。
①之：
呼爾而與之(代詞“他”)
為宮室之美(助詞“的”)
②而：
呼爾而與之(表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(錶轉折，卻)
③於：
所欲有甚於生者(比)
萬鍾於我何加焉(對)
(5)翻譯重點句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
按照這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；按照這種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯採用。
1.請說說這篇文章給你的啟迪。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？
捨生而取義者也。
3.本文的論點是什麼？是怎樣提出來的？為什麼不直接提出來？
捨生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高於生命，提出“捨生取義”的主張。
先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。
4.論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為很多人都有“欲生不為苟得，惡死有所不闢”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這裡運用了對比論證，論證了“義”重於生，應“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能儲存而不喪失。
接著舉例說明，人即使在飢餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鍾則不辯禮義而受之”，又是為了什麼呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”？先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止了嗎？
文章最後總結，能做到捨生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
5.“故患有所不闢”的“患”指什麼？
指遭到迫害、遇到生命危險等。
6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什麼？
“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指捨生取義。
7.為什麼說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的。“人之初，性本善。”但是隻有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什麼會作出不同的選擇？
“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關係性命，因而是比“萬鍾”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不願接受，它強調的`是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鍾”都接受的人是見利忘義，失去了本心。
上節課，我們透過集體努力，疏通了課文，瞭解了大意和作者的觀點。作者怎樣論證自己的論點？這樣的主張在今天又有什麼樣的意義？我們將在這節課一起來討論。
1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用？
魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裡運用了類比推理，提出了“捨生取義”的中心論點。
2.“所欲有甚於生者”的“所欲”和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情？
這裡的“所欲”指正義的事業。“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情。
3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那麼“萬鍾則……”這句話應指其中的哪一句？
“富貴不能淫”，即高官厚祿收買不了。
4.作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人？
讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。
5.孟子所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護統治階級的根本利益。而於後世，特別是當今社會來說，“義”又被賦予了新的含義，請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”更賦予共產主義精神的具體內涵，“捨生取義”就是一種高尚的品質——為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。
6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
(1)生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句前後意思相反，第(2)句前後意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴密、語氣連貫、氣勢恢弘。
7.小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”。
8.引導學生討論本文的論證方法。
運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
(1)比喻論證：
“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時得到的情況下，就必須擇優而取。
(2)正反對比論證：
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚於生……”)與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辯禮義而受之”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
(3)道理論證。第1自然段主要採用的論證方法。
(4)舉例論證。第2自然段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鍾則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。
9.這篇文章主要運用了哪些修辭手法(或表現手法)？請舉例說明。
本文主要運用了比喻、對比、排比、反問等手法。
比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。
對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最後用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鍾”作對比。
排比：多處運用。排比句有助於逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辯力量。如“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
反問：一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。
10.歸納《孟子》文章的語言特點。
氣勢充沛、感情強烈、富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。
11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在現代社會，面對愈來愈多的誘惑、面對人生的各種考驗，我們應當作出怎樣的選擇呢？
義的價值高於生命，人應該有捨生取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極意義，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅在於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。
隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益和民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關係，從而論證了捨生取義的觀點，並進一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
1.邏輯嚴密，雄辯有力量。
不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“捨生取義”這一中心論點；然後先從正面說明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要捨生取義；接著用推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該捨生取義；最後歸結到人本來都有“捨生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，緊密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證“義”重於生死，“義”重於利；並批判了重利輕義、見利忘義的行為；最後著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前後連貫，密切呼應。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“捨生取義”。這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“捨生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發生矛盾，應該捨生取義時，就先從正面論述了義重於生的道理，又從反面論述了不義惡於死的道理，從而深刻地闡明瞭捨生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了捨生取義是人之共性；又以“萬鍾”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴密，說理極為深刻，層次十分分明。
4.語句流暢，氣勢充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。
本課的教學是在一種輕鬆、自由的氛圍下進行的，充分體現了“以學生為主體，以教師為主導”的課程理念，學生在與文字、與同學、與教師的對話中品味了孟子的“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風，體驗了孟子侃侃而談的大家風度。具體做到了以下幾點：
1．用對話的方式串聯整個教學過程，充分體現了師生的互動。
教學過程中，我始終注意用對話的方式讓學生的自主性得到充分發揮。讓學生走進文字，與文字對話，引起學生思考，教師的引領性得到了很好的展示。讓生生之間的對話在恰到好處的時機展開，學生合作探究也就自然呈現出來了。在這個過程中，學生的個性得到了充分的展示。最後我聯絡生活，培養學生的人生觀、樹立正確的價值觀，三維目標中的“情感、態度、價值觀”得以自然融入。
2．注重了基礎知識、基本能力的培養。
有人說：新課改就是讓學生上課熱熱鬧鬧，就是隻要過程不要結果。我認為不是這樣的，課改後，學生能力的運用應更加全面。我在執教時，注意了基礎知識的積累：文言文中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點的提出方式等，這些都是學生應掌握的。教學中把這幾個方面的內容認真落實了，就會讓學生學有所得。同時，我注意新的教學方式的引入，比如讓學生先自主學習、自主探究，之後分小組合作探究……其學習能力在循序漸進的學習程序中得到了實實在在的提高。
《魚我所欲也》的教學設計範文集合3篇2
教學目的
1、積累文言文詞，品味語言情致；
2、理解作者思想，思考現代人生；
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學難點
1、文章論點及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現實意義。
教材設計
本文說理較深，對初中學生來說，文字理解也存在一定的難度。基於此，學習課文前，首先安排學生做好課前預習，疏通文意；其次，利用網際網路查詢作者的相關資料，並設計課件；最後，透過自主、合作、探究，完成課文學習及拓展學習。
教學過程
一、匯入解題
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查詢的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，並作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。
3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，瞭解大意。
學生相互交流預習成果，對於小組內共同出現的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學生難解的詞、句。對於詞語的解釋，儘量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼備）（風雨兼程）
患（後患無窮）喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧）與（與人為善）
已（死而後已）捨生取義（出自課文）
……
3、熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，並用最簡潔的一句話概括課文內容。
學生概括不要強求統一，關鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1、課文的論點是什麼？結合課後練習，思考你贊同哪一種說法，為什麼？
2、為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3、課文導語說“文中孟子對於‘義’的論說，對於今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路並與小組同學交流。
說明：以上問題採取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，並由中心發言人彙報討論成果。
第一題的回答，不要強調答案的統一，注意要求學生做到有理有據，言之成理。
第二題論證方法，學生往往比較熟悉舉例論證，至於比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學生理解。
第三題的回答要強調學生個性化的理解，啟迪不必侷限在某一、二個方面，只要和課文內容相關，都應該肯定。
四、自主質疑，探究學習
此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環節，學生質疑提問應提前佈置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。
參考問題：
1、課文中“本心”指人的天性，那麼從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅侷限在這四種回答裡。
2、能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可採用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學習
1、教師提供相關資料，學生回家查閱，並同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什麼有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運用到現實生活中可作哪些理解？它有沒有現實意義？蒐集整理資料具體分析說明。
《魚我所欲也》的教學設計範文集合3篇3
【教學目標】
1、知識目標：
⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
⑵瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
2、能力目標：
⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
⑵把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
3、德育目標：
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學重點】
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。
【教學方法】
1、誦讀法：
這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
2、質疑法：
引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利於發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
3、鑑賞法。
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、導語設計
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、資料助讀
1、性善論的要點：
⑴善是人的本性。人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。
⑵人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。
⑶人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。
⑷本性也需要養。苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。
2、《禮記·檀弓》中有：齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：嗟!來食!揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食以至於斯也。從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
多媒體顯示：
1、字音：
⑴不為苟得也(wéi)
⑵為宮室之美為之(wèi wéi)
⑶如使人之所惡莫甚於死者(wù)
2、停頓及重音，
⑴如使/人之所欲/莫甚於生
⑵使/人之所惡/莫甚於死
⑶鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
⑷是/亦不可以已乎
4、學生齊讀課文。
5、學生白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6、請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的本心。
四、質疑解疑，疏通文意
1、你問我答：
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答：
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學生自學情況：
多媒體顯示：
⑴指出下列句中的通假字，並解釋：
故患有所不闢也
萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與
鄉為身死而不受
⑵辨析加粗詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
⑶翻譯下列句子：
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確：
⑴指出下列句中的通假字，並解釋。
闢通避，躲避。
辯通辨，辨別。
得通德，恩惠，這裡是感激之意。
與通歟，語氣詞。
鄉通向，從前。
⑵辨析加粗詞語在不同句子中的意思：
是：這種;這種做法。
為：寧願;為了;接受。
而：表修飾，不譯;錶轉折，卻。
於：比;對。
⑶翻譯下列句子：
①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。
③ (可是有的人)見了萬鐘的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣、優厚的俸祿對我有什麼好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，;，。，。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;，，。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，;，。
鄉為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;，
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學生齊背課文。
六、佈置作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。