陶淵明《歸去來兮辭》精品教案

陶淵明《歸去來兮辭》精品教案

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  教學目標

  1、理解作者反抗黑暗,辭官歸田,不與當時黑暗的上層社會同流合汙而熱愛田園生活的積極精神。

  2、學習其高潔的理想志趣和堅定的人生追求。

  3、背誦全文。

  一、作家作品

  1、陶淵明(365~427),名潛,字淵明,一字元亮,東晉大詩人、辭賦家、散文家。曾著《五柳先生傳》以自況,卒後朋友私諡“靖節”,故後人稱“靖節先生”。東晉開國元勳官至大司馬的陶侃是他的曾祖,祖父陶茂做過武昌太守,父親陶逸做過安城太守。淵明八歲的時候,父親去世,家境逐漸衰落,但還是給他留下了不少田園產業。陶淵明出身於貴族世家,受儒、道思想影響很深。年輕時曾懷有“大濟於蒼生”的壯志,又因家境貧寒,二十九歲時走上仕途,歷任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等下級官職,每次時間都很短。幾度出仕,使他逐漸認清了當時官場的汙濁與黑暗,四十一歲還家歸隱,過起了自由閒適的田園生活。此後二十三年,雖憂憤常積於心,生活困窘多難,再無出仕之念,後在貧病交迫中去世,卒年六十二歲。

  2、陶淵明是我國著名的田園詩人,他在歸隱以後,對農村生活有所體驗,寫出了不少描述美好的田園風光和抒發自己恬靜閒適心情的作品,反映了他厭棄官場生活的思想感情,寄寓對官場的厭倦,表露出潔身自好的高潔志趣。另外,也寫了一些抒發政治理想和關心政局的作品,另一類如《詠荊軻》《讀山海經精衛銜微木》等詩,寄寓抱負,多悲憤慷慨之音,說明他對政治始終沒有忘懷。他的作品內容真切,感情真摯,語言質樸自然而形象鮮明,對後代詩人創作產生過很大的影響。有《陶淵明集》。散文以《桃花源記》最有名,辭賦以《歸去來兮辭》著稱文史。

  3、陶淵明今存詩歌125首,其中四言詩9首,五言詩116首。他的五言詩可大略分為兩類:一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統而加以發展的詠懷詩;一類是前人很少創作的田園詩。後代批評家常用質樸、平淡、自然評價陶詩的風格,稱其為“田園詩人”。陶淵明現存文12篇,其中辭賦3篇,韻文5篇,散文4篇,篇數不多,影響卻很大。散文首推《桃花源記》,本文則是辭中名篇,在藝術上平淡、樸素,充滿了詩意,全無半點斧鑿痕跡,具有很強的感染力。

  二、寫作背景

  陶淵明四十一歲那年(公元405年)最後一次出仕,做了八十五天的彭澤令。據《宋書陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲,陶潛歸隱是出於對腐朽現實的不滿。當時郡裡一位督郵來鼓澤巡視,要他束帶迎接,以示敬意,他氣憤地說:“我怎麼能為五斗米而向這鄉里小人低三下四!”即日解綬去職,賦《歸去來兮辭》。歐陽修說:“晉無文章,惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已!”“歸去來”寫詩人辭官歸隱,“於官曰歸去,於家曰歸來,故曰歸去來”(毛慶蕃評《古文學餘》),歸去來兮”就是“歸去”的意思,“來”、“兮”都是語助辭。

  三、文章題旨

  本文是晉安帝義熙元年(405)作者辭去彭澤令回家時所作,分“序”和“辭”兩節,“辭”是一種與“賦”相近的文體名稱。“序”說明了自己所以出仕和自免去職的原因。“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時的愉快心情和歸田後的樂趣。透過對田園生活的.讚美和勞動生活的歌頌,表明他對當時現實政治,尤其是仕宦生活的不滿和否定,反映了他蔑視功名利祿的高尚情操,也流露出委運乘化、樂天安命的思想。全文語言流暢,音節和諧,感情真實,富有抒情意味。

  四、朗讀指導

  本文朗讀時,應注意語調,語氣和語頓。本文有不少感嘆句、疑問句,應讀出語氣,同時注意語調(感嘆句讀“↘”調,疑問句讀“↗”調)。本文以四字句、六字句為主,四字句以2、2頓讀,如“乃瞻/橫宇,載欣/載奔。僮僕/歡迎,稚子/候門”。六字句以1、2、1、2頓讀,如“舟/遙遙/以/輕颺,風/飄飄/而/吹衣。問/征夫/以/前路,恨/晨光/之/熹微”。在第2段的換韻處,停頓的時間應稍長一些。

  第一段用一韻,押ui韻,韻腳有“歸”“悲”“追”“非”。主要寫作者棄官歸家的原因。“田園將蕪”是原因之一;“心為形役”是原因之二。棄官歸隱是迷途知返、痛改前非。

  第二段用三韻,全段可分三層:第一層開頭到“熹微”,押i/ui韻,韻腳有“衣”“微”,寫作者晝夜兼程,歸心似箭,心情的愉快盡顯其中;第二層“乃瞻橫宇……有酒盈樽”押un韻,韻腳有“奔”“門”“存”“樽”,寫剛入家門的熱烈場面,充盈著濃郁的親情和歡悅的氣氛;第三層“引壺殤以自酌……撫孤松而盤桓”,押an韻,韻腳有“顏”“安”“關”“觀”“還”“桓”,寫歸家後的日常生活,閒適淡泊,怡然自得。本段以路途——家門——居室——庭院的順序來寫,表面寫景,實際抒情,營造了一個曠達悠然美妙和諧的境界。

  第三段用一韻,押ou韻,韻腳有“遊”“求”“憂”“疇”“舟”“丘”“流”“休”,寫回鄉定居後的生活情況。“遊”“求”兩韻述志;“憂”韻樂以忘憂;“疇”“舟”“丘”“流”是一段充滿詩意的描繪;“休”韻寫春來萬物復甦,有感於自然生生不息,由此想到人生短暫與匆促,頓生感慨。

  第四段除“曷不委心任去留”以上幾句,其餘押I韻,韻腳有“之”“期”“耔”“詩”“疑”,抒發對人生宇宙的感想,當樂天安命,追求精神自由。

  總之,第一段自責自悔,有悔恨之情,也有慶幸之意,應讀得“氣中聲硬”。第二、第三段,自安自樂,有喜悅之情,也是自得之意,基調是靜諡而愉悅的,應讀得“氣滿聲高”。第四段樂天安命,有達觀之情,讀得曠達、悠然。

  五、關於辭

  1、辭,是介於散文與詩歌之間的一種文體。因起源於戰國時期的楚國,又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作,故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統稱為辭賦,後人一般也將辭賦並稱。這種文體,富有抒情的浪漫氣息,很像詩,但押韻和句式都較詩自由,比散文整齊,且篇幅、字句較長,句中多以“兮”字來幫助和諧語氣,表情達意。一般四句一節,每節表達一個完整的意思,讀後稍作停頓;六字句為主,都按三拍讀。例如:路/漫漫(其)/修遠(兮),吾將/上下(而)/求索。

  2、注意:

  (1)有些七字句中出現了虛詞,也應作六字句讀。

  (2)“歸去來兮”“已矣乎”當一句讀,適當延長讀末句時間。

  (3)四字句五字句,讀時節奏自當變化。(4)辭和賦還是有區別的,一般說來,辭重言情,而賦重鋪陳。

  六、透過序文,瞭解陶潛辭官歸隱的原因。

  1、“質性自然,非矯厲所得”,也就是說自己本性自然,不會扭曲自我,不會強迫自我去做本性不想做的事。

  2、“飢凍雖切,違已交病”,忍飢受凍固然嚴重,但是違背自我性情會身心“交病”,那比交凍可能更難以忍受。

  3、“程氏妹喪於武昌”,需要去奔喪。

  其中第一條是根本的。自己的本性使然,“性本愛丘山”,崇尚自然隨意,任性隨情,做官是“深愧平生之志”。官場實在有違自我性情與志趣,所以才最終棄官歸隱。

  七、理清層次

  第一段:申述“歸去來兮”的緣由、

  第二段:想象歸家路途的輕快與歸家後的情狀。

  第三段:想象定居下來後農村生活的樂趣。

  第四段:抒發對人生宇宙的的感想。

  1、本文敘事

  決意辭歸——歸途——抵家——室內——涉園——外出—-縱情山水——安度餘生。

  2、本文的情感:

  (一)歸心似箭,自責自悔:辭官

  (二)天倫之樂,自安自樂:歸途抵家

  (三)田園之樂,隱居之樂:家園之樂--田野之樂--勞作之樂--出遊之樂

  (四)綜述情志,樂天安命:如何度過餘生

  八、深化理解

  本文表面寫景,實際抒懷,營造了一個與官場截然相反,曠達悠然,美妙和諧的境界。尤其是第三四段鮮明地展示了陶淵明的性情,是深刻理解文章的主體。第三段表示要與世相忘,謝絕交遊,主要是與世俗官場的人謝絕交往,並非所有人。作者以聽家人的知心話為快樂,以琴書為伴侶,囂嚷、喧吵不入耳中,可以說是樂以忘憂了。從上文的路上、居室、庭院,延展到郊野與山溪,更廣闊地描繪了一個和美、充滿生機的隱居世界。在這個基礎上,第四段抒發了對人生宇宙的的感想。作者感到活在人世的時間沒有多久了,既然如此,何必不隨心所欲地生活,何必不伸張心志,何必不自由自在,何必考慮那麼多的生死、為生死惴惴不安呢,展現出作者所得出的人生結論與處世哲學。

  九、名句分析

  1、“悟已往之不諫,知來者之可追。”在文中作者以此寬慰自己。作者覺悟到過去出仕之事做錯了,已經不能改正,但知道未來之事(指歸隱)還可以挽救。此句在文中有明確所指,然獨立看,也可用於不要沉溺於往事的感傷,凡事應當往前看,拋卻過去,把握未來之語境。

  2、“雲無心以出岫,鳥倦飛而知還。”用“無心”、“知”兩詞,將雲、鳥人格化,使作者之情投射於物,物與人融合一體。充分表現了作者對自然率直、樸真的情感。從中可以感知自然是人情感之物件,自然著上人之色彩,便有了精神氣。

  3、“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。”此句為作者出遊時所見的初春生機勃勃之景象,是實景,也是心景。早春光景,見歸來之可樂,萬物蓬勃,使作者亦心生生命短暫之感慨。披跡尋求,了悟生命之意象。

  4、“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。”登上東邊的高岡而放聲長嘯,面對清澈的流水而把詩歌吟唱。作者以此句表達自己隱居田園,快然自足,讀之“素懷灑落,逸氣流行”。用之面對自然,豪情滿懷,心生壯闊之志,亦未不可。

  十、寫作特點

  1、情景交融,寓情於景。作者的感慨、喜悅、遺憾,不是直接生髮,而是在描景繪事中巧妙而自然地流露,藉助於對景物的形象生動的描繪。如“雲無心以出岫,鳥倦飛而知還。影翳翳以將入,撫孤松而盤桓。”詩情畫意充溢字裡行間。

  2、語言樸素,音節和諧,用詞自然,直抒胸臆,不假雕飾,呈現出一片天然和諧純淨之美。

  3、層次清晰,大體是“議論→描繪→生髮”三大部分,描繪部分又可細分為“路上→居室→庭院→郊野”四個小層次。

  十一、本文涉及到的幾個典故

  1、會有四方之事:意思是恰逢奉使之事,出自《論語子路》:“使於四方。”這裡指陶淵明為建威參軍時自江陵出使京都建康這件事。

  2、眷然有歸與之情:“歸與”,回去吧!語本《論語公冶長》。

  3、悟已往之不諫,知來者之可追:本句的意思是,認識到過去的錯誤雖不可挽救,而未來的事,還來得及補救。諫,止,此處解釋為挽救。語出《論語微子》:“往者不可諫,來者猶可追。”

  4、乃瞻衡宇:衡,通橫,衡宇,橫門,隱士居住的用橫木為門的簡陋居室。《詩經陳風衡門》:“衡門之下,可以棲遲。”意思是賢者安於貧賤。古代的人們常用“衡門”、“衡宇”指貧賤者的居處。

  5、三徑就荒:蕭統《文選》李善注引《三輔決錄》說:漢蔣詡隱居時,在房前的竹子下開了三條小路,只和求仲、羊仲兩人來往,後人就以三徑作為隱者居所之稱。

  6、審容膝之易安:意思是明白狹小的地方也易安身。容膝,僅足容膝的居室,形容住處的狹小。《韓詩外傳》:“今結駟列騎,所安不過容膝;食方丈於前,所甘不過一肉。”

  7、復駕言兮焉求:駕言,指處遊,《詩經》:“駕言出遊”。駕,駕車。言,語氣助詞,無實義。

  十二、課後思考

  1、找出全文含有一定喻義的景物描寫,並說說喻義何在。

  點撥:“松菊猶存”,“雲無心以出岫,鳥倦飛而知還。影翳翳以將入,撫孤松而盤桓。”

  2、如何評價本文結尾兩句“聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑”所表達的思想感情?

  提示:1、“兼濟天下”規範了中國古代文人的心路歷程,作為中國第一位隱逸詩人、田園詩人,他的“濟世”的確讓人費解。文中為我們呈現了恬淡安閒、自然靜謐的田園情趣,但這並不意味著陶淵明消極避世。古代出仕是文人志士必然的價值取向,在封建專制獨裁統治下,他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明,李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒,只不除淵明比較明顯,且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵創作題材時曾提到過,陶晚年作過大量詩,“猛志”一詞出現多次,這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿於他的一生,其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動,看似恬淡的歸隱並不意味著痛苦的消失,而是象徵著苦難的加劇,即“自以心為形役,奚惆悵而獨悲?”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之?”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩人迴歸田園,崇尚自然,這裡“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲,追求“本我”“真我”,不一味趨同,以求儲存他的社會政治理想和人格價值,從字裡行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與迴歸田園的無奈了嗎?因此,本文陶淵明的思想感情,既有迴歸田園的歡悅,又有理想受挫的失落和憂傷,應有完整的認識。

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