蒿里原文、翻譯、賞析
蒿里原文、翻譯、賞析
蒿里原文、翻譯、賞析1
原文
蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕。
譯文
蒿里是魂魄聚居之地，無論賢達之人還是愚昧之人都不免一死，魂歸蒿里。主管死亡的神對人命的催促是多麼緊迫啊，人的性命不能久長，更容不得稍稍逗留。
註釋
①蒿（hāo）裡：魂魄聚居之地。
②無賢愚：無論是賢達之人還是愚昧之人。
③鬼伯：主管死亡的神。
④一何：何其，多麼。
⑤踟躕：逗留。
賞析
蒿里在泰山下。迷信傳說，人死之後魂魄歸於蒿里。歌的開頭提出疑問：“蒿里誰家地？”疑問的所以提出，在於下一句：“聚斂魂魄無賢愚。”人間從來等級森嚴，凡事分別流品，絕無混淆，似乎天經地義。所以詩人不解：這“蒿里”究竟是怎樣一個地方，那裡為什麼不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統治，那麼，這另一個世界，是“誰家”的天下，歸誰掌管呢？人活著的時候絕無平等可言，死後就彼此彼此了，這到底是怎麼一回事呢？
後兩句說，“鬼伯”對任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想稍稍踟躕一下也不可能。“催促”得那樣急，到底為的什麼？求情禱告不行，威逼利誘也不行。人間的萬能之物——權勢、金錢、這時候完全失去效用，不能代死。這其中的道理又是什麼呢？看來，“鬼伯”是最公正廉潔的。然而，他可敬卻不可親，沒有人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國戚，他都是一副鐵面孔，決不法外開恩，也不承認特權。無論什麼人，對他都無計可施。
這篇歌辭反映人們對生死問題的種種思索。但由於時代和科學水平的侷限，其認識還不能離開唯心論的前提。
藝術表現上，此詩則以自然見其本色。全篇四句，兩兩設為問答，如隨口吟唱，聯類成篇。
蒿里原文、翻譯、賞析2
《蒿里行（關東有義士）》
作者：曹操
朝代：魏晉
關東有義士，興兵討群兇。
初期會盟津，乃心在咸陽。
軍合力不齊，躊躇而雁行。
勢利使人爭，嗣還自相戕。
淮南弟稱號，刻璽於北方。
鎧甲生蟣蝨，萬姓以死亡。
白骨露於野，千里無雞鳴。
生民百遺一，念之斷人腸。
譯文
關東的仗義之士都起兵討伐那些兇殘的'人。最初約會各路將領訂盟，同心討伐長安董卓。討伐董卓的各路軍隊匯合以後，因為各有自己的打算，力不齊一，互相觀望，誰也不肯率先前進。勢利二字引起了諸路軍的爭奪，隨後各路軍隊之間就自相殘殺起來。袁紹的堂弟袁術在淮南稱帝號，袁紹謀立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印璽。由於戰爭連續不斷，士兵長期脫不下戰衣，鎧甲上生滿了蟣蝨，眾多的百姓也因連年戰亂而大批死亡。屍骨曝露於野地裡無人收埋，千里之間沒有人煙，聽不到雞鳴。一百個老百姓當中只不過剩下一個還活著，想到這裡令人極度哀傷。
註釋⑴關東：函谷關（今河南靈寶西南）以東。義士：指起兵討伐董卓的諸州郡將領。
⑵討群兇：指討伐董卓及其黨羽。
⑶初期：本來期望。盟津：即孟津（今河南孟縣南）。相傳周武王伐紂時曾在此大會八百諸侯，此處借指本來期望關東諸將也能像武王伐紂會合的八百諸侯那樣同心協力。
⑷乃心：其心，指上文“義士”之心。咸陽：秦時的都城，此借指長安，當時獻帝被挾持到長安。
⑸力不齊：指討伐董卓的諸州郡將領各有打算，力量不集中。齊：一致。
⑹躊躇：猶豫不前。雁行（háng）：飛雁的行列，形容諸軍列陣後觀望不前的樣子。此句倒裝，正常語序當為“雁行而躊躇”。
⑺嗣：後來。還：同“旋”，不久。自相戕（qiāng）：自相殘殺。當時盟軍中的袁紹、公孫瓚等發生了內部的攻殺。
⑻淮南句：指袁紹的異母弟袁術於公元197年（建安二年）在淮南壽春（今安徽壽縣）自立為帝。
⑼刻璽句：指公元191年（初平二年）袁紹謀廢獻帝，想立幽州牧劉虞為皇帝，並刻制印璽。璽，印，秦以後專指皇帝用的印章。
⑽鎧甲句：由於長年戰爭，戰士們不脫戰服，鎧甲上都生了蝨子。鎧甲，古代的護身戰服。鎧，就是甲。蟣，蝨卵。
⑾萬姓：百姓。以：因此。
⑿生民：百姓。遺：剩下。
賞析：
公元189年（東漢中平六年），漢靈帝死，少帝劉辯即位，何進等謀誅宦官，不成，被宦官所殺；袁紹袁術攻殺宦官，朝廷大亂；董卓帶兵進京，驅逐袁紹、袁術，廢除劉辯，另立劉協為帝（獻帝），自己把持了政權。公元190年（初平元年），袁術、韓馥、孔伷等東方各路軍閥同時起兵，推袁紹為盟主，曹操為奮威將軍，聯兵西向討董卓。然而這支聯軍中的眾將各懷私心，都想借機擴充自己的力量，故不能齊心合力，一致對付董卓。當董卓領兵留守洛陽以拒關東之師時，各路人馬都逡巡不前，惟恐損失了自己的軍事力量。據史載，當時無人敢於率先與董卓交鋒，曹操對聯軍的駐兵不動十分不滿，於是獨自引領三千人馬在滎陽迎戰了董卓部將徐榮，雖然戰事失利，但體現了曹操的膽識與在這歷史動盪中的正義立場。不久，討伐董卓的聯軍由於各自的爭勢奪利，四分五裂，互相殘殺起來，其中主要的就有袁紹、韓馥、公孫瓚等部，從此開始了漢末的軍閥混戰，造成人民大量死亡和社會經濟極大破壞。此詩即是對這一歷史事件的反映。
蒿里原文、翻譯、賞析3
蒿里 漢朝
蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。
《蒿里》譯文
蒿里是魂魄聚居之地，無論賢達之人還是愚昧之人都不免一死，魂歸蒿里。主管死亡的神對人命的催促是多麼緊迫啊，人的性命不能久長，更容不得人一絲的猶疑。
《蒿里》註釋
蒿(hāo)裡：魂魄聚居之地。
無賢愚：無論是賢達之人還是愚昧之人。
鬼伯：主管死亡的神。
一何：何其，多麼。
踟躕：逗留。
《蒿里》賞析
蒿你在泰山下。迷信傳說，人死之後魂魄歸於蒿你。歌的開頭提出疑問：“蒿你森家地？”疑問的所以提出，在於下一句：“聚斂魂魄無賢愚。”人間從來等級森嚴，凡事分別流品，絕無混淆，似乎天經地義。所以詩人不解：這“蒿你”究竟是怎樣一個地方，那你為什麼不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統治，那麼，這另一個世界，是“森家”的天下，歸森掌管呢？人活著的時候絕無平等可言，死後就彼此彼此了，這到底是怎麼一回事呢？
後兩句說，“鬼伯”對任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想稍稍踟躕一下也不可能。“催促”得那樣急，到底為的什麼？求情禱告不行，威逼利誘也不行。人間的萬能之物——權勢、金錢、這時候完全失去效用，不能代死。這其中的道理又是什麼呢？看來，“鬼伯”是最公正廉潔的。然而，他可敬卻不可親，沒詩人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國戚，他都是一副鐵面孔，決不法外開恩，也不承認特權。無論什麼人，對他都無計可施。
這篇歌辭反映人們對生死問題的種種思索。但由於時代和科學水平的侷限，其認識還不能離開唯心論的前提。
藝術表現上，此詩則以自然見其本色。全篇四句，兩兩設為問答，如隨口吟唱，聯類成篇。