還原文翻譯及賞析15篇
還原文翻譯及賞析15篇
還原文翻譯及賞析1
原文
秋夜深深北送君，陰蟲切切不堪聞。
歸舟明日毗陵道，回首姑蘇是白雲。
譯文
秋天沉沉的夜色下送君歸去，蟋蟀鳴聲切切不堪入耳。
明日你將乘船回毗陵，到那時，回首姑蘇，所見將唯有一片白雲。
註釋
蘇州：隋開皇九年（589）改吳州為蘇州，以姑蘇山得名。大業初復為吳州，又改吳郡，唐武德四年（621）又改蘇州。
深深：形容夜色濃重。
陰蟲：秋季鳴蟲，指蟋蟀。
切切：形容蟲的鳴聲悽切。
毗（pí）陵：隋大業及唐天寶、至德時，曾改常州為毗陵郡。
姑蘇：蘇州的別稱。
白雲：意為友人去後只剩下一片空虛感覺。
賞析
這首送別短章，寫得明白曉暢而又感情深摯，歷來為人們所傳誦。表達了送別友人時內心的沉重與傷感，也表達了設想別後而流露出的留戀、孤獨和惆悵
“秋夜沉沉此送君，陰蟲切切不堪聞”這兩句寫詩人在秋夜沉沉的晚上，聽著蟋蟀（即“陰蟲”。南朝宋顏延年《夏夜呈從兄散騎車長沙詩》：“夜蟬當夏急，陰蟲先秋聞。”）切切的鳴叫聲，想到自己明天就要與友人分別，心情異常沉重。
在寫法上，這兩句真切地寫出了送別時那種黯然神傷的環境，透過環境的烘染，把即將離別的愁緒表達得婉轉有致。“秋夜”，點出送別的時間。秋天氣氛肅殺，特別是在秋天的晚上，本來就容易勾起對朋友的思念，而偏偏在此時，自己卻要送好友離去。“此送君”三字，字字透出送別時的悽苦之情。“沉沉”二字，一方面從視覺著筆，寫在船上看見四野茫茫，黑夜深深，無邊無際，什麼也看不清；另一方面寫出了作者的心情相當沉重，可謂一箭雙鵰。同時，作者又從聽覺著筆，寫兩岸草叢中蟋蟀的鳴叫，“切切”的叫聲似在相互傾訴，又似在低低飲泣，這悲傷的秋聲，使即將離別的人不忍卒聞。兩句從視覺和聽覺兩個方面，選取了最能代表秋夜傷懷的景物，交叉描寫，雖沒有明說送別的愁苦，然而經過環境的渲染，這種愁苦具體形象，伸手可觸，真正做到了“不著一字，盡得風流。語不涉難，已不堪憂”（司空圖《二十四詩品》）。
“歸舟明日毗陵道，回首姑蘇是白雲。”這兩句作者以想象中的明天，與此時的秋夜作對比，進一步表達了離情別緒。作者想：今夜，雖然有離別的愁苦，但畢竟還沒有分手，還可以在一起傾心敘談。而送君千里終有一別，到明天，當我再在這隻船中回望你所在的蘇州時，那就見不到你了，唯見到滿天的白雲。到那時，悽然孤獨之情，一定比今晚更深更濃。
這兩句看似在寫明日的白天，其實仍是在寫今晚的秋夜，透過這樣別出心裁的安排，更為深刻地表達出秋夜送別的難分難捨。
全詩運用了虛實結合的表現手法詩中的“實”是詩人送別友人時秋夜的環境，“虛”是詩人想象別後的明天，自己在歸舟中回望蘇州只見悠悠白雲而不見友人；詩人藉助想象，運用以虛寫實的手法拓展了詩歌意境，深化了送別友人時的感情（留戀、孤寂和感傷）。
全詩結構巧妙，語雖平淡而意味深長。疊字的運用使詩讀來琅琅上口，富於聲情美。
創作背景
作者的朋友魏十六曾從蘇州到常州來拜訪他，返回蘇州時，作者乘船送他，此詩即寫於當時。
皇甫冉
皇甫冉，字茂政。約唐玄宗開元五年（公元717年）出生，卒於唐代宗大曆五年（公元770年），潤州（今鎮江）丹陽人，著名詩人。先世居甘肅涇州。天寶十五年進士。曾官無錫尉，大曆初入河南節度使王縉幕，終左拾遺、右補闕。其詩清新飄逸，多飄泊之感。
還原文翻譯及賞析2
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
譯文
全身衣服都沾滿了血淚和塵埃，戰亂結束了，但是回到故鄉也還會感到悲哀。
在風雨中，梨花落盡了，寒食節也過去了，有幾家的墳上會有子孫來掃墓呢？
註釋
陳秀才：作者友人，其人未詳。沙上：陳秀才的家鄉，地址不詳。
省（xǐng）墓：掃墓，祭奠故去的親人。
血淚：極度悲痛時流出的眼淚。
亂後：指元末戰亂以後，元末有長達二十餘年的農民軍與政府軍和地主武裝之間的大混戰。
寒食：寒食節，清明前兩天（一說前一天），舊習俗這天掃墓、祭祖。
過：過去了，盡了。
賞析
這首詩透過清明節沒人祭掃荒墳的一個生活面，寫出經過元末大戰亂後，農村蕭條凋敝的情景。此詩前兩句寫陳秀才還鄉的情景，之後詩人自己也免不了悲從中來；後兩句想象清明節墓地上的情景，反映了元末戰亂後的蕭條景象，表現了詩人對戰爭的厭惡和對統治者的不滿。全詩由此及彼，由個別到一般，意境漸寬，感人至深。
“滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。”兩句寫此時此地，寫詩人送陳秀才“還鄉”之景。“滿衣血淚與塵埃”表現了陳秀才本人的形象，陳秀才劫後餘生，還鄉時的形象，很是悲哀。“亂後還鄉”點題，交待了時間背景，繼而引出後兩句。
“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”兩句寫彼時彼地，是詩人想象清明節廣大農村墓地上的情景。亂後家鄉，百姓家破人亡，沒有後輩到尊長的墓前來祭掃家鄉，已經滿目荒涼。這兩句反映出戰亂後蕭條破敗的鄉村景象，表達了詩人對戰爭的厭惡和對統治者的不滿。
這首詩寫戰亂後，人生悲傷，農村荒涼之場景，感嘆了元末大戰“亂後”廣大百姓家破人亡的慘象，詩筆由近及遠，由個別及一般，意境由淺入深，由窄變闊。全詩表現了詩人同情民生疾苦的心境。詩筆由近及遠，由個別及一般，意境由淺入深，由窄變闊，感人至深。
高啟
高啟（1336－1373）漢族，江蘇蘇州人，元末明初著名詩人，與楊基、張羽、徐賁被譽為“吳中四傑”，當時論者把他們比作“明初四傑”，又與王行等號“北郭十友”。字季迪，號槎軒，平江路（明改蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人；洪武初，以薦參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。擢戶部右侍郎。蘇州知府魏觀在張士誠宮址改修府治，獲罪被誅。高啟曾為之作《上梁文》，有“龍蟠虎踞”四字，被疑為歌頌張士誠，連坐腰斬。有《高太史大全集》、《鳧藻集》等。
還原文翻譯及賞析3
原文：
送陳秀才還沙上省墓
[明代]高啟
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
譯文
全身衣服都沾滿了血淚和塵埃，戰亂結束了，但是回到故鄉也還會感到悲哀。
在風雨中，梨花落盡了，寒食節也過去了，有幾家的墳上會有子孫來掃墓呢？
註釋
陳秀才：作者友人，其人未詳。沙上：陳秀才的家鄉，地址不詳。
省（xǐng）墓：掃墓，祭奠故去的親人。
血淚：極度悲痛時流出的眼淚。
亂後：指元末戰亂以後，元末有長達二十餘年的農民軍與政府軍和地主武裝之間的大混戰。
寒食：寒食節，清明前兩天（一說前一天），舊習俗這天掃墓、祭祖。
過：過去了，盡了。
賞析：
這首詩透過清明節沒人祭掃荒墳的一個生活面，寫出經過元末大戰近後，農村蕭條凋敝的情景。此詩前兩句寫陳秀才還鄉的情景，之後詩人自己也免不了悲從中來；後兩句想象清明節墓地上的情景，反映了元末戰近後的蕭條景象，表現了詩人對戰爭的厭惡和對統治者的不滿。全詩由此及彼，由個別到一般，意境漸寬，感人至深。
“滿衣血淚與塵埃，近後還鄉亦可哀。”兩句寫此時此地，寫詩人送陳秀才“還鄉”之景。“滿衣血淚與塵埃”表現了陳秀才本人的形象，陳秀才劫後餘生，還鄉時的形象，很是悲哀。“近後還鄉”點題，交待了時間背景，繼而引出後兩句。
“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”兩句寫彼時彼地，是詩人想象清明節廣大農村墓地上的情景。近後家鄉，百姓家破人亡，沒有後輩到尊長的墓前來祭掃家鄉，已經滿目荒涼。這兩句反映出戰近後蕭條破敗的鄉村景象，表達了詩人對戰爭的厭惡和對統治者的不滿。
這首詩寫戰近後，人生悲傷，農村荒涼之場景，感嘆了元末大戰“近後”廣大百姓家破人亡的慘象，詩筆由近及遠，由個別及一般，意境由淺入深，由窄變闊。全詩表現了詩人同情民生疾苦的心境。詩筆由近及遠，由個別及一般，意境由淺入深，由窄變闊，感人至深。
還原文翻譯及賞析4
原文：
江行幾千裡，海月十五圓。始經瞿塘峽，遂步巫山巔。
巫山高不窮，巴國盡所歷。日邊攀垂蘿，霞外倚穹石。
飛步凌絕頂，極目無纖煙。卻顧失丹壑，仰觀臨青天。
青天若可捫，銀漢去安在。望雲知蒼梧，記水辨瀛海。
周遊孤光晚，歷覽幽意多。積雪照空谷，悲風鳴森柯。
歸途行欲曛，佳趣尚未歇。江寒早啼猿，松暝已吐月。
月色何悠悠，清猿響啾啾。辭山不忍聽，揮策還孤舟。
譯文江上的行程已是幾千裡，我已見到了十五次江上的月圓。
先是飽覽了瞿塘峽的風光，隨後便又登巫山。
巴國的大地雖已走盡，而這巫山卻是高得難以達到頂端。
身負巨石好像在雲霞之外，手攀垂下的藤蘿又像已接近日邊。
飛步登上巫山山頂時，極目遠望食有絲毫的遮掩。
回頭不見了暗紅色的山壑，仰望看到的只是青天。
青天近得似乎可以用手摸到，不知銀河離這裡還有多遠？
望著白雲飛去的地方可以辨知蒼梧山，隨著滾滾東去的江水可以探知大海。
遊歷到日光西斜，仍然有許多妙境值得徘徊。
悲風吹著樹枝作響，空谷裡的積雪還白光閃閃。
踏上歸途時已是黃昏，此時的遊興依然未減。
寒江兩岸的猿聲早早地啼起，一輪明月已出現在昏暗的松間。
啊，月光是多麼清悠，猿啼又是多麼悽慘。
我實在不能忍聞這猿啼而匆忙下山，快步回到我的小船。
註釋⑴巴東：王琦注：即歸州，唐時隸山南東道。《方輿勝覽》：瞿塘峽在夔州東一里，舊名西陵峽，乃三峽之門。兩崖對峙，中貫一江，望之如門。陸放翁《入蜀記》：瞿塘峽，兩壁對聳，上入霄漢，其平如削成，視天如匹練。《方輿勝覽》：巫峽，在巫山縣之西。《水經注》雲：杜宇所鑿，以通江水。圖經雲：引山當抗峰氓、峨，偕嶺衡嶽，凝結翼附，並出青霄，謂之巫山。有十二峰，上有神女廟、陽雲臺，高百二十丈。
⑵海月：海上的月亮。
⑶瞿（qú）唐峽：亦作“瞿塘峽”。峽名。為長江三峽之首。也稱夔峽。西起四川省奉節縣白帝城，東至巫山大溪。
⑷巴國：《山海經》：西南有巴國。郭璞注：今“三巴”是。杜元凱《左傳注》：巴國，在巴郡江州縣。《通典》：巴國，今清化、始寧、鹹安、符陽、巴川、南賓、南浦，是其地也。《文獻通考》：重慶府，古巴國，謂之“三巴”。
⑸穹（qióng）石：大岩石。《上林賦》：“觸穹石。”張揖注：“穹石，大石也。”
⑹飛步：快步；疾步。郭璞詩：“翹手攀金梯，飛步登玉闕。”
⑺卻顧：回頭看。舟壑（hè）：藏在山谷中的船。後借指世事。
⑻“青天”句：《後漢書》：“和熹鄧皇后嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鍾乳狀。乃仰嗽飲之。”章懷太子注：“捫，摸也。”
⑼“望雲”二句：《歸藏·啟筮》：“有白雲出自蒼梧，入於大梁。”《史記》：騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州考九，乃所謂九州也。於是有褲海環之，人民禽獸莫能相通，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。瀛（yíng）海：大海。漢王充《論衡·談天》：“九州之外，更有瀛海。”
⑽孤光：孤獨的光，單獨的光。多指日光或月光。鮑照詩：“孤光獨徘徊。”
⑾悲風：淒厲的寒風。
⑿佳趣：高雅的情趣。
⒀吐月：吳均詩：“疏峰時吐月。”
⒁清猿：猿。因其啼聲悽清，故稱。任昉《竟陵文宣王行狀》：“清猿與壺人爭旦。”張銑注：“清猿，謂猿鳴聲清也。”《楚辭》：“猿啾啾兮狖夜鳴。”
⒂孤舟：孤獨的船。
賞析
此詩“巴東”這一地理概念的具體所指，歷來有所爭議。一些舊注認為詩題上的“巴東”即是唐代歸州的巴東（今湖北巴東），如比較權威的清代學者王琦所注的《李太白全集》在此詩題下解釋說：“巴東，即歸州也，唐時隸山南東道。”（《李太白全集》中冊1021頁，中華書局出版）若僅憑字面意義，此說無錯。但按照詩意，則不可通。詩題曰“自巴東舟行經瞿唐峽登巫山”云云，可知詩人的行進路線是從巴東出發，然後穿過瞿唐峽，接著才登上巫山的。若此，巴東的位置一定在瞿唐峽之前，或者說，瞿唐峽一定在巴東和巫山的中間。然而，歸州的巴東卻在巫山的下游，若自這裡登巫山，則必須溯江而上，但無論如何又無法經過瞿唐峽。如果順流，那就要先過瞿唐峽，登巫山之後要再行走相當一段水路方可到歸州的“巴東”，與詩題大相牴牾。於此可知，“歸州巴東”的說法是錯誤的。其實此詩中的“巴東”是指夔州（今四川奉節）。《新唐書》地理志卷四十載：“夔州，雲安郡下都督府，本信州巴東郡。武德二年（619）更州名，天寶元年（642）更郡名。”據此可知夔州原來是信州的巴東郡，至“天寶元年”始“更郡名”。李白此行當在開元十三年（725），此時的夔州尚未改名，仍叫巴東郡，所以詩人才有此稱。又據《方輿勝覽》：“瞿塘峽在夔州東一里”。若把與此有關的地名按長江流向自上而下的地理位置排列一下的話，其順序則是夔州、瞿唐峽、巫山、巴東，況且前三處所距不遠，完全可能是在一天中所經過的三個地方。詩人自夔州（時稱巴東郡）出發，很快即經過瞿唐峽而到達巫山（參見《中國歷史地圖冊》第五冊47－48頁，中華地圖學社出版）。這樣解則全詩疑竇頓開，語意甚明。
詩的開頭概述自己登巫山前的情景。“江行幾千裡，海月十五圓”兩句是說自己從家鄉出發以來，沿江已走了幾千裡水路。這天正逢望日，明月皎潔，圓如銀盤。詩人接著說，剛剛經過瞿唐峽之後便徒步登上巫山的最高峰。在山巔之上，詩人極目千里，飽覽巫山的雄姿。“巫山高不窮，巴國盡所歷”緊承前句，寫巫山的高危與廣闊。“不窮”是無窮無盡之意，這顯然是誇張的說法，但又可說是詩人所目見。因為詩人視野之內皆是聳山峻嶺，都是巫山之境，故謂之“無窮”，所以下句說整個巴國境內都被巫山佔據了。當然此句只是形容巫山面積之大，與杜甫名句“岱宗夫如何，齊魯青未了”句意相同，不必拘泥考證巴國的轄境。“日邊攀垂蘿，霞外依穹石。飛步凌絕頂，極目無纖煙”四句寫登山時的主觀感受。山路高危陡峭，詩人要憑藉垂下的藤條蘿蔓才可向上攀援，有時只好倚偎在突出的大石頭上喘息一會兒。詩人登得太高了，他覺得好像在日邊霞外一般，雲氣在腳下繚繞，太陽在身邊高懸。詩人心情愉悅，急不可待地快步登上絕頂，向遠處眺望。啊！太美了。天清日朗，萬里澄鮮，一點遮擋視線的東西也沒有。他心曠神怡，浮想聯翩，以下六句便寫其在頂峰上的感受。
“卻顧”兩句是說，山頂真是高極了，回頭向下一看，只見萬里深淵神秘莫測，令人面容失色，心驚肉跳；抬頭向上一望，頭上即是青天。登臨高絕之處，驚愕中又有幾分自豪感，這是所有登山人都會產生的普遍心理。於是詩人展開了想象的翅膀，竟覺得青天彷彿可以用手就能摸到一樣，但夜間所常見的銀河此時卻不知哪裡去了。遠望雲彩的升起之處，便可知道蒼梧山所在的地方；觀看那奔騰的大江的流逝，便可辨別大海所在的方向。“蒼梧”語出《歸藏·啟筮》：“有白雲出自蒼梧，入於大梁”。“瀛海”一詞出白於《史記》。其實這兩句詩是詩人由眼前所見的雲氣和江水發想而來，江流的方向當然應該是大海，無須詳考。“周遊孤光晚，歷覽幽意多”兩句是過渡句，承上啟下，下文便轉寫歸途中的景色。
“積雪照空谷”以下八句大意是說，高山背陰處的積雪映照著空蕩蕩的深谷，風吹樹木發出嗚嗚的悲悽之聲。踏上歸途時天色已晚，只剩夕陽的餘暉了，但詩人遊意未艾，興致頗高。江上寒冷，故早早就聽到了猿的啼叫之聲，天色朦朦朧朧，遠處的松林已隱隱約約，一輪明月從那裡緩緩升起，宛如松林吐出的一般。月光皎潔明媚，猿聲清幽淒厲。此情此景給人一種空寂靜穆的感覺。這既是眼前的實景，又有詩人不忍離去的主觀情感寓於其間，因此有一種惆悵惋惜的情味。最後兩句說雖然自己還有遊興。但不願再聽到猿的啼叫聲，這才懷著戀戀不捨的心情辭別了巫山，拄著登山杖回到了船上。
全詩記敘登巫山的經過，寫得相當完整。從開始上山寫起，繼寫登山時的感受與登上頂峰時所見到的景色，最後寫下山及回船的過程，一氣呵成，完全按時間順序和所經歷的過程來寫，脈絡清晰，層次分明。詩中藉助誇張手法和大膽的想象渲染巫山之高峻宏偉，“日邊”、“霞外”等詩句給人以飄飄欲仙之感“青天若可捫，銀漢去安在？”兩句更是異想天開的驚人之語，令人耳目一新，充分體現出詩人的浪漫氣質。此詩是太白初離家鄉時所作，他第一次接觸到如此雄偉壯闊的山川景色，又因未接世事，所以詩中洋溢著欣喜之情，雖然在後半部分略含悽寂之味，但那恰恰充分地表現了遊興未盡的遺憾與惋惜，並沒有什麼感傷的情味。全詩的基調是明朗樂觀，積極向上的，與其後來的一些山水詩的撲朔迷離，晦暗感傷是大不相同的。
還原文翻譯及賞析5
原文：
還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識君心。
人生老大須恣意，看君解作一生事，山間偃仰無不至。
石泉淙淙若風雨，桂花松子常滿地。賣藥囊中應有錢，
還山服藥又長年。白雲勸盡杯中物，明月相隨何處眠。
眠時憶問醒時事，夢魂可以相周旋。
譯文
唱支《還山吟》，天高地遠傍晚寒山多幽深，送你還山非常理解你的心。
人到老成凡事須得任心意，見你懂得怎樣安排一生事。
山中俯仰自如無意不可至，石間泉水淙淙恰如風吹雨，桂花松子極多常常落滿地。
買藥後衣袋裡應有很多錢，回到山中服藥又可以延年。
白雲悠悠相勸飲盡杯中酒，明月相伴哪裡還不能成眠？
睡時回憶追問醒來時的事，夢魂可以和我相互來周旋。
註釋
⑴沈四山人：即沈千運，吳興（今屬江蘇）人，排行第四，時稱“沈四山人”、“沈四逸人”。
⑵寒山：冷落寂靜的山；寒天的山。
⑶還山：致仕；退隱。南朝梁沈約《桐柏山金庭館碑》：“末自夏汭，固乞還山。權憩汝南縣境，固非息心之地。”
⑷恣（zì）意：放縱，肆意。《列子·周穆王》：“遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。”
⑸“看君”句：意思是懂得怎樣安排自己的一生。
⑹偃仰：安居；遊樂。《詩經·小雅·北山》：“或棲遲偃仰，或王事鞅掌。”
⑺淙（cóng）淙：流水聲。晉陶潛《祭從弟敬遠文》：“淙淙懸溜，曖曖荒林。”
⑻松子：松樹的種實。可食。
⑼賣藥”二句：東漢人韓康常在山中採藥，到長安市上賣，三十多年口不二價。漢桓帝派人請他做官，他逃入山中隱居起來。這裡以韓康比沈千運。
⑽白雲：用南朝齊梁人陶弘景故事。杯中物：指酒。
⑾“夢魂”句：《世說新語·品藻》載，東晉名士殷浩和桓溫齊名，而桓溫“常有競心”，曾要與殷浩比較彼此的高下，殷浩說：“我與我周旋久，寧作我。”表示毫無競心，因而傳為美談。
創作背景
此詩約作於唐玄宗天寶五載（746年）秋。當時名士沈千運，天寶（742—756）年間，屢試不中，曾干謁名公（見《唐才子傳》），歷盡沉浮，飽嘗炎涼，看破人生和仕途，約五十歲左右隱居濮上（今河南濮陽南濮水邊），躬耕田園。他明白說道：“棲隱非別事，所願離風塵。……何者為形骸？誰是智與仁？寂寞了閒事，而後知天真。”（《山中作》）在“終南捷徑”通達的唐代，他倒是一位知世獨行的真隱士。高適遊歷淇水時，曾到濮上訪問沈千運，結為知交，有《贈沈四逸人》敘其事（見劉開揚《高適詩集編年箋註》）。當時沈千運要回山中別業去，高適作此詩贈別。
賞析
此詩以時令即景起興，蘊含深沉複雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠，沈千運返還氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。知友分別，不免情傷，而詩人卻坦誠地表示對沈的志趣充分理解和尊重。所以接著用含蓄巧妙、多種多樣的手法予以比較描述。
在封建時代，仕途通達者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿後稱心自在的享樂生活。沈千運仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩人讚賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視為畏途的深山隱居生活，怡適自如，習以為常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫得相當可怕：“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣蘢蔥兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。”以為那是不可久留的。而沈千運在這樣的環境裡生活遊息，無所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿地，是山裡尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而為“遁世無悶”的隱士所樂於久留的歸宿。
深山隱居，確實清貧而孤獨。然而詩人風趣地一轉，將沈比美於漢代真隱士韓康，調侃地說，在山裡採藥，既可賣錢，不愁窮困，又能服食滋補，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白雲為友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠。可謂盡得隱逸風流之致，根本不會有孤獨之感。
最後，詩人出奇地用身、魂在夢中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這裡用了《世說新語·品藻》中東晉名士殷浩的典故。較之名士的“我與我周旋”，沈獨居深山，隔絕人事，於世無名，才是真正的毫無競心。他只在睡夢中跟自己的靈魂反覆交談自己覺醒時的行為。詩人用這樣浪漫的想象，暗寓比託，以結束全詩，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠非那些言行不一的名士可比。
綜上可見，由於詩旨在讚美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對送別事只一筆帶過，主要著力於描寫沈的志趣、環境、生計、日常生活情景，同時在描寫中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現出沈的`真隱士的形象。詩的情調浪漫灑脫，富有生活氣息。加之採用與內容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達自如，轉韻自由，語言明快流暢，聲調悠揚和諧。它取事用比，多以暗喻溶化於描寫隱居生活的美妙情景之中，天衣無縫，使比興形象鮮明，而又意蘊深厚，神韻維妙，呈現著一種飽滿協調的藝術美感。大概由於這樣的藝術特點，因而這詩尤為神韻派所推崇。
還原文翻譯及賞析6
辛丑歲七月赴假還江陵
陶淵明〔魏晉〕
原文：
閒居三十載，遂與塵事冥。
詩書敦宿好，林園無世情。
如何舍此去，遙遙至南荊！
叩枻新秋月，臨流別友生。
涼風起將夕，夜景湛虛明。
昭昭天宇闊，皛皛川上平。
懷役不遑寐，中宵尚孤征。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋舊墟，不為好爵縈。
養真衡茅下，庶以善自名。
譯文：
譯文三十年來村居享悠閒，對於世態隔膜而不明。原先愛好詩書現更愛，田園沒有應酬之俗情。為何捨棄田園而離去，千里迢迢去到那南荊？蕩起船槳擊碎新秋月，水邊暫告分手別親朋。傍晚涼風習習已吹起，月光照天夜色清空明。天宇明淨高遠無邊際，亮光閃閃江面水波平。惦記差役不能安心睡，夜已將半還得獨自行。商歌求官不是我事業，留戀沮溺那樣併力耕。甩掉官帽決心返故里，高官厚祿本來不動情。衡門茅舍才可修真性，或可憑善建立好聲名。
註釋：
辛丑：指晉安帝隆安五年（401年）。赴假：赴准假之所，意即銷假返任。江陵：當時的荊州鎮地，是荊州刺史桓玄的駐所，在今湖北省江陵縣。行：經過。塗口：地名，即今武漢市江夏區金口街，北宋前名塗口。閒居：閒散在家。三十載：詩人二十九歲開始出仕任江州祭酒，“三十載”是舉其成數。一說“三十”應作“三二”，三二得六，即閒居了六年。塵事：指世俗之事。冥：冥漠，隔絕。敦：厚。這裡用作動詞，即加厚，增加。宿（sù）好（hào）：昔日的愛好。宿，宿昔，平素。林園：一作“園林”。世情：世俗之情。如何：為何。舍此：指放棄田園生活。南荊：荊州治所在湖北江陵，江陵古屬南方楚國之地，故西晉稱荊州為南荊。東晉沿用此習稱。《文選》作“西荊”。叩（kòu）：敲，擊。枻（yì）：船舷。新秋：即孟秋，秋季的第一個月。臨流：在水邊。友生：朋友。生是對年輕讀書人的稱呼。將夕：暮之將臨。夕，傍晚。湛（zhàn）：澄清，清澈。虛明：空闊明亮。昭昭：光明，明亮的的樣子。皛（xiǎo）：潔白明亮的樣子。川上：此指江面。懷役：猶言負役，身負行役。不遑（huáng）：不暇，沒有工夫。中宵：半夜。尚：猶，且。獨徵：獨自遠行。商歌：指自薦求官。商，聲調名，音悲涼。商歌非我事：意謂像甯戚那樣熱心於求官，不是我所願意做的事。依依：依戀、留戀的樣子。耦（ǒu）耕：兩人並肩而耕。這裡指隱居躬耕。投冠：拋棄官帽，即棄官，旋：返回。舊墟：這裡指故鄉舊居。好（hǎo）爵：指高官厚祿。縈（yíng）：纏繞，束縛。養真：養性修真，保持真樸的本性。衡茅：指簡陋的住房。衡，同“橫”，即“橫木為門”。茅，茅屋。庶：庶幾。有“差不多”之意，在古語中常含希望、企求的成分。這裡就有希望的意思。
賞析：
此詩開頭六句，手從題前著墨，借追念平生，寫七自己的生活、情性，再轉到當前。他這年三十七歲，說“閒居三十載”，手就大體舉成數”言。過去精神寄託所在手詩書和園林，官場應酬這些塵事、虛偽欺詐這些俗情手遠隔”無沾染的。四句盛寫過去生活的值得追戀，也正手蓄勢；接著便迸發七“如何舍此去，遙遙至西荊”的自詰，強烈表現七自悔、自責。這裡用十字成一句作反詰，足見七表現的力度；說“遙遙至西荊（荊州在京都之西）”，自然著僅手指地理上的“遙遙”，”且也包括與荊人在情性、心理上的相隔“遙遙”。
“叩枻”以下八句手第二節。前六句正面寫“夜行”，也寫內心所感。詩人揮手告別岸邊的友人，舉棹西行。這時，新秋月上，涼風乍在，夜景虛明一片，天宇空闊無垠，平靜的江波上閃映著月影，望過去分外皎潔。這手無限美好的境界，但手，作者如此著力描寫這秋江夜景，著手因為“情樂則景樂”（吳喬《圍爐詩話》），”正手為了反跌七自己役事在身、中宵孤行之苦。一切美景，對此時的詩人說來，都成虛設；反足以引發其深思，既追撫已往，也思考未來。這樣，“懷役”兩句，便成了綰結上下的關捩語句。
結尾六句，抒寫夜行所感。在上節所寫境和情的強烈矛盾下，詩人著自禁地像在自語，也像在對大江、秋月傾訴：“商歌非吾事，依依在耦耕”——像甯戚那樣唱著哀傷的歌來感動齊桓公以幹祿求仕的世著乏人，”自己卻戀戀於像長沮、桀溺那樣的並肩”耕。“商歌”、“耦耕”，代表著兩條截然著同的生活道路，作者在此已作了明確的抉擇。“耦耕”手“歸隱”的代稱，所以下文就手對未來生活的具體考慮：首先手“投冠”（著手一般的“掛冠”），擲棄仕進之心，著為高官厚俸牽腸掛肚；其次手返歸故里，在衡門茅舍之下、在田園和大自然的懷抱中，養其浩然真氣。詩人深沉地想：要手這樣，大概可以達到“止於至善”的境界了吧。一個“庶”字，也表現七詩人對崇高的人生境界的著息追求。
詩中作者用白描手法寫江上夜行的所見、所遇，無一著真切、生動，發人興會。其抒述感慨，都手發自肺腑的真情實語。方東樹說：“讀陶公詩，專取其真。事真、景真、情真、理真，著煩繩削”自合”（《昭昧詹言》）；又說：“讀陶公詩，須知其直書即目，直書胸臆，逼真”道腴”（《昭昧詹言》），此篇就手一個典型例子。
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私諡靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初傑出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
還原文翻譯及賞析7
原文：
疇昔家上京，六載去還歸。
今日始復來，惻愴多所悲。
阡陌不移舊，邑屋或時非。
履歷周故居，鄰老罕復遺。
步步尋往跡，有處特依依。
流幻百年中，寒暑日相推。
常恐大化盡，氣力不及衰。
撥置且莫念，一觴聊可揮。
譯文
從前居住在上京，離別六年常來歸。
今日重來舊居處，悽愴哀痛多傷悲。
東西街道仍原樣，有些房舍已坍頹。
故居周圍走訪遍，鄰里老人少存遺。
漫步探尋前蹤跡，某處令我情戀依。
百年只是變幻影，寒來暑往歲月催。
常憂生命到盡頭，身體氣力未盡衰。
丟開不去多思念，姑且痛飲舉起杯。
註釋
舊居：指陶淵明故居潯陽柴桑（今江西九江西南）。
疇（chóu）昔：往昔，從前。疇：發語助詞，無義。家上京：詩人大約在義熙元年（405），即由彭澤歸田那一年，從舊居柴桑遷往上京居住。上京：地名，當距柴桑舊居不遠。
六載：即詩人在上京居住的時間。一本作“十載”。去還歸：謂常來常往。指經常回柴桑探望。
今日：指寫此詩的時間，始復來：詩人由上京遷居南村後，已多年（約為七年）未回柴桑舊居，所以稱這次返回為“始復來”。
惻（cè）愴（chuàng）：悽傷悲痛。
阡（qiān）陌：本指田間小道，此處指邑中街道，南北為阡，東西為陌。不移舊：沒有改變原先的樣子。
邑（yì）屋：邑指縣城。上京裡在柴桑城外近鎮內，故稱民屋為邑屋。或時非：有的與從前不同。
履（lǚ）歷：所經過之處，周：全，遍。
鄰老：鄰居家的老人。罕復遺：很少有還活著的。
往跡：過去的蹤跡。
有處：意為某些地方。有，或也，此處轉為“某”的意思。依依：依戀不捨的樣子。
流幻：流動變幻，指人生漂流動盪，蹤跡不定。百年中：即指人的一生。
寒暑日相推：寒來暑往，日月相互交替，形容歲月流逝得很快。
大化盡：指生命結束。大化：原指人生的變化，《列子·天瑞》：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。”後遂以“大化”作為生命的代稱。
氣力：指體力。不及：不待。衰：衰竭。古人以五十歲為入衰之年。《禮記·王制》：“五十始衰。”詩人此時已五十餘歲。這兩句是說，我常擔心死亡到來，還沒等我體力完全衰竭。
撥置：猶棄置，放在一邊。撥，拂開。
觴（shāng）：古代一種酒器。揮：一飲而盡的動作。
賞析：
此詩約作於晉安帝義熙八年（412年），陶淵明四十八歲；一說作於十三年（417年），陶淵明五十三歲。詩人居上京時。尚常往來於柴桑之間，然遷至南村後，已多年未回柴桑。這次回到闊別已久的柴桑故地，感慨人生無常，於是寫下這首淒涼哀怨的詩歌。
還原文翻譯及賞析8
送陳秀才還沙上省墓
朝代：明代
作者：高啟
原文：
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
譯文
全身衣服都沾滿了血淚和塵埃，
儘管現在戰亂結束了，但是回到故鄉也還會感到悲哀。
在風雨中，梨花落盡了，寒食節也過去了，
清明掃墓的時候，有幾戶人家的墳墓還會有後人來祭拜呢。（因為他們的後人在戰亂中死去了）
註釋
滿衣：全身衣服。
亂後：戰亂之後。
過：過去了，盡了。
鑑賞
這是詩人是在送陳秀才回沙上掃墓有感而發所作的詩。清明時分，春雨飛飛，詩人和陳秀才一行人風塵僕僕的趕回沙上祭祖，滿身的泥土塵埃和雨露，那是非常的零亂，詩人感慨以這樣行色匆匆的方式回鄉祭祖，那是讓人感受到似乎有那麼一些悲哀。
還原文翻譯及賞析9
東還
自有仙才自不知，十年長夢採華芝。
秋風動地黃雲暮，歸去嵩陽尋舊師。
古詩簡介
《東還》是唐代詩人李商隱創作的一首七言絕句。前兩句寫作者自己具備成仙的資質，仕途不順，迄無成就，實自誤仙才，次句寫久有入道之志，長夢仙藥華芝，真有仙緣。三四句寫當此秋風陣陣、日暮途窮之時，應歸向嵩山之陽，尋舊師而人道求仙。這首詩語言平易，感情低沉寥落。
翻譯/譯文
自個兒有仙人的才分自己卻竟然不知，十年來常在夢中採摘那名貴的靈芝。
暮色蒼茫秋風席捲大地，滿天是片片黃雲。還是歸去吧，回到高山去投我的舊師。
註釋
⑴仙才：仙人的才分。《漢武帝內傳》：“西王母曰：‘劉徹好道，然形穢神慢，非仙才也。”
⑵華芝：靈芝，仙藥。又指華蓋，高官顯貴者所用。揚雄《甘泉賦》：“於是乘輿乃登，夫鳳凰兮而翳華芝。”李善注引服虔曰：“華芝，華蓋也，言以華蓋自翳也。”此處語意雙關，以夢採仙藥及望登進士第相關合。
⑶黃雲暮：黃昏時風沙蔽天，雲呈黃色。
⑷嵩陽：道觀名，在嵩山太室山下，李商隱年輕時曾學道，故云尋舊師。
賞析/鑑賞
創作背景
題為“東還”，當然應該是指由西面向東還至洛陽或其附近地帶。但也有人以為是指從山南西道府罷而歸，東還長安。程夢星曰：“宣宗大中十一年，徵山南西道柳仲郢為吏部侍郎，義山府罷西歸，乃自東而還也。”贊同此說的人不多。宣宗大中十一年（857），已是李商隱的生命將走向盡頭，那時候，他的妻子雖然在早幾年前去世，但還有兒女待養，家庭重負，不可能容許他能夠那麼輕鬆地歸去嵩陽去尋舊師。這首詩應該是寫在未曾中第也未經結婚之時。馮浩編此詩於文宗太和九年（835），張採田將此詩定為文宗開成元年（836），相差一年。據近代隋唐史研究專家岑仲勉所寫《玉溪生年譜會箋·平質》一文，論及李商隱在太和七年至開成二年前後五年間赴舉之經過，可知李商隱之參加府試被取錄成為鄉貢進士後，再參加禮部試，以期登第成為進士，自太和七年（833）、九年及開成二年（837），前後共三次。原文曰：“太和七年鄉貢，知舉，不取。太和八年病，不試，知舉李漢。太和九年鄉貢，知舉崔鄲，不取。開成元年無明文，當是府試已不取，知舉高鍇。開成二年鄉貢，知舉高鍇，登第。”在前後五年中，李商隱參加三次禮部試，前二次均失敗，第一次是太和七年，第二次是太和九年；第一次考試失利，當然也有刺激，尚不至於立刻要歸去尋舊師，故此詩之作，應該是在太和九年。
文學賞析
首句即自嘲之詞，說自己對自己有得道成仙之才分卻竟然不自知。實在糊塗不該。這即是自嘲沒有應世人仕之才卻居然去應舉，笑自己不安分，作了盲目的必然不能成功之事。自己只有得道求仙的才分，那麼，還是有自知之明才好。次句，說十年來常在夢中採靈芝則是說的實際思想，意謂自己也確是早就有隱遁高蹈之心，由自嘲自我排解到說出自己本有的思想，真切地表現了複雜心理。因為用世和隱遁這兩方面本來是當時知識分子經常普遍存在的心理。在自嘲之後又自我超脫出來，意謂：考試落選也沒有什麼，沒有什麼可難受的，不是早就夢想採摘靈芝的生活嗎？考不中就回去學道不也很好嗎？所以後二句即承此意說：還是回去吧，去找當年的宗師。不過，儘管如此，這種自我排解還是充滿著愁鬱。看第三句所寫的景色的蕭瑟，動地秋風，入暮黃雲是那麼悽清，還是可以充分見出詩人心情的無比低沉和鬱悶，看來，詩人思想中最理想的還是渴望早日用世，而並不真正願意隱遁求仙。
還原文翻譯及賞析10
原文
秋夜深深北送君，陰蟲切切不堪聞。
歸舟明日毗陵道，回首姑蘇是白雲。
譯文
秋天沉沉的夜色下送君歸去，蟋蟀鳴聲切切不堪入耳。明日你將乘船回毗陵，到那時，回首姑蘇，所見將唯有一片白雲。
註釋
蘇州：隋開皇九年（589）改吳州為蘇州，以姑蘇山得名。大業初復為吳州，又改吳郡，唐武德四年（621）又改蘇州。
深深：形容夜色濃重。
陰蟲：秋季鳴蟲，指蟋蟀。
切切：形容蟲的鳴聲悽切。
毗（pí）陵：隋大業及唐天寶、至德時，曾改常州為毗陵郡。
姑蘇：蘇州的別稱。
白雲：意為友人去後只剩下一片空虛感覺。
賞析
這首送別短章，寫得明白曉暢而又感情深摯，的來為人們所傳誦。表達了送別友人時內心的種重與傷感，也表達了設想別後而流露出的留戀、孤獨和惆悵
“秋夜種種此送君，陰蟲切切不堪聞草這兩句寫詩人在秋夜種種的晚上，聽著蟋蟀（即“陰蟲草。南朝宋顏延年《夏夜呈從兄散騎車長沙詩》：“夜蟬當夏急，陰蟲先秋聞。草）切切的鳴叫聲，想到自己明天就要與友人分別，心情異常種重。
在寫法上，這兩句真切地寫出了送別時是種黯然神傷的環境，通對環境的烘染，把即將離別的愁緒表達得婉轉有致。“秋夜草，點出送別的時間。秋天氣氛肅殺，特別是在秋天的晚上，本來就容易勾起對朋友的思念，而偏偏在此時，自己卻要送好友離去。“此送君草三字，字字透出送別時的悽苦之情。“種種草二字，一方面從視覺著筆，寫在船上看見四野茫茫，黑夜深深，無邊無際，什麼也看不清；另一方面寫出了作者的心情相當種重，可謂一箭雙鵰。同時，作者又從聽覺著筆，寫兩岸草叢中蟋蟀的鳴叫，“切切草的叫聲似在相互傾訴，又似在低低飲泣，這悲傷的秋聲，使即將離別的人不忍卒聞。兩句從視覺和聽覺兩個方面，選取了最能代表秋夜傷懷的景物，交叉描寫，雖沒有明說送別的愁苦，然而經對環境的渲染，這種愁苦具體形象，伸手可觸，真正做到了“不著一字，盡得風流。語不涉難，已不堪憂草（司空圖《二十四詩品》）。
“歸舟明日毗陵道，回首姑蘇是白雲。草這兩句作者以想象中的明天，與此時的秋夜作對比，進一步表達了離情別緒。作者想：今夜，雖然有離別的愁苦，但畢竟還沒有分手，還可以在一起傾心敘談。而送君千里終有一別，到明天，當我再在這隻船中回望你所在的蘇州時，是就見不到你了，唯見到滿天的白雲。到是時，悽然孤獨之情，一定比今晚更深更濃。
這兩句看似在寫明日的白天，其實仍是在寫今晚的秋夜，通對這樣別出心裁的安排，更為深刻地表達出秋夜送別的難分難捨。
全詩運用了虛實結合的表現手法詩中的“實草是詩人送別友人時秋夜的環境，“虛草是詩人想象別後的明天，自己在歸舟中回望蘇州只見悠悠白雲而不見友人；詩人藉助想象，運用以虛寫實的手法拓展了詩歌意境，深化了送別友人時的感情（留戀、孤寂和感傷）。
全詩結構巧妙，語雖平淡而意味深長。疊字的運用使詩讀來琅琅上口，富於聲情美。
還原文翻譯及賞析11
春日還郊
閒情兼嘿語，攜杖赴巖泉。
草綠縈新帶，榆青綴古錢。
魚床侵岸水，鳥路入山煙。
還題平子賦，花樹滿春田。
翻譯/譯文
譯文
最近“我”心情閒散，寂寞不語，於是就攜帶著手杖去觀賞山水。
芳草萋萋，碧綠如帶，榆莢成串而綴，遠遠看去，像串串古錢。
捕魚的圍欄插入臨岸的江水中，大鳥展翅高飛，直入雲煙。
“我”要像張衡那樣寫《歸田賦》，這時田野裡滿樹繁花，春色正濃。
註釋
①還郊：回到城郊住處。
②嘿（mò）語：沉默。一作“嘿嘿”。
③攜杖：拄杖。
④縈新帶：形容綠草繁生，漫延郊野，一片春色。
⑤榆（yú）：榆樹。落葉喬木，葉卵形，花有短梗，翅果倒卵形，稱榆莢、榆錢。
⑥綴：連結。
⑦古錢：古代貨幣，此處借指榆莢，因榆莢形似小銅錢。
⑧魚床：編竹木如床蓆大，上投餌料，沉入水中，供魚棲息。
⑨鳥路：鳥道，高山小徑。
⑩山煙：山中雲霧。
?平子：後漢張衡字平子，南陽西鄂人，曾為河間相，仕途不得志，因作《歸田賦》。平子賦：《文選》卷十五有張衡《歸田賦》，李善注：“張衡仕不得志，欲歸於田，因作此賦。”題平子賦，亦藉以達引退之意。
賞析/鑑賞
此詩首尾綰合，章法整然。前六句寫景，描繪了一派春日的田園景色，巖泉、綠草、榆錢，所見並未超出常人所及。後兩句表現主題，從詩題的“還郊”而想到了張衡的《歸田賦》，表現了作者對田園生活的不勝欣羨之情。
首聯寫明還郊的原因，開筆點題。嘿語，《周易·繫辭》：“君子之道，或出或處，或默或語。”嘿，通“默”。巖泉，山水。這裡的“兼嘿語”暗示詩人在現實生活中缺少志向道合者，希望寄情山水，在山水中得到精神安慰。
次聯選擇植物傳神寫照，富含情思。草綠縈新帶，《太平御覽》九九四引《三齊略記》：“不其城東有鄭玄教授山，山下生草，如薤葉，長尺餘，堅韌異常，士人名作‘康成書帶’。”榆青綴古錢，榆莢形狀像錢而小，色白成串，俗稱榆錢。這兩句詩觀察、描寫獨具悟解，景象玲瓏，清新雋永。
第三聯轉為描寫動物的活動，蘊含著旺盛的生命力。用動感極強的詞“侵”、“人”來形容魚、鳥在春天旺盛的生命力，表現萬物的勃勃生機，提煉得生動準確。
第二、三聯描繪出“幅百花齊放、百鳥爭鳴的春光圖，表現春天萬物復甦、生機勃勃的景象，並且融情人景，情景交融，設想靈巧，表達新穎，體現出詩人高超的語言駕馭能力。
尾聯與開頭照應，組織得當。這裡用張衡作《歸田賦》的典故暗寓詩人想要回歸田圓的願望。
此詩當作於王勃在虢州參軍（672-674）任上，詩歌記敘了詩人春日一次外出郊遊時的所見所感。
還原文翻譯及賞析12
送秘書晁監還日本國
王維〔唐代〕
積水不可極，安知滄海東。
九州何處遠，萬里若乘空。
向國唯看日，歸帆但信風。
鰲身映天黑，魚眼射波紅。
鄉樹扶桑外，主人孤島中。
別離方異域，音信若為通。
譯文
遼闊的大海不能達到它的盡頭，怎麼才能知道大海以東的地方是什麼樣？中華九州離哪裡最遠？相隔萬里之遙好像在天空一樣。面對著你的國家只要看太陽昇起，回國的帆船隻有等待定期的信風。海中的大鱉身影把天都遮黑了，魚的眼睛把大海的波浪都照紅了。故鄉的樹木在扶桑國的大地上，而你家住在那孤島之中。我們分別之後就要天各一方，怎麼才能夠互通音信呢！
註釋晁衡，原名仲滿、阿倍仲麻呂，日本人。公元717年（唐玄宗開元五年）隨日本遣唐使來中國留學，改名為晁衡。歷仕三朝（玄宗、肅宗、代宗），任秘書監、兼衛尉卿等職。大曆五年卒於長安。天寶十二載，晃衡乘船回國探親。極：盡頭。引申為達到極點、最大限度。安知：怎麼知道。滄海東：東遊以東的地方，這裡指日本。鰲（áo）：傳說中的海中大龜，—說大鱉。鄉樹：鄉野間的樹木。扶桑：地名。意思是說日本國比扶桑更遠。孤島：指日
賞析
古代贈別詩通常以交代送別的時間、地點、環境發端，借景物描寫來烘染離情別意。這首詩不同，開頭便是一聲深沉的慨嘆：茫茫滄海簡直不可能達到盡頭，又怎麼能知道那滄海以東是怎樣一番景象呢！突如其來，噴薄而出，令人心神為之一震。三四兩句一問一答，寄寓詩人深情：九州以外，哪裡最為遙遠？恐怕就要算迢迢萬里之外的日本了。友人要去那裡，真象登天一樣難。頭四句極寫大海的遼闊無垠和日本的渺遠難即，造成一種令人惆悵、迷惘、惴惴不安的濃重氛圍。
接下來四句，是寫想象中友人渡海的情景。在當時的科學水平和技術條件下，橫渡大海到日本去是一種極為冒險、生死未卜的事情。通常是正面實寫海上的景象，諸如氣候的無常、風濤的險惡等等，藉以表達對航海者的憂慮和懸念。
第三聯寫得驚耳怵目，扣人心絃，富有精警之意。無論語言是怎樣的鋪張揚厲，情感是怎樣的激宕淋漓，要在一首短詩中把海上航行中將要遇到的無數艱難險阻說完道盡，畢竟是辦不到的。所以，王維採用了另外一種別開生面的手法：避實就虛，從有限中求無限。
“向國惟看日，歸帆但信風”，要說的意思只開了一個頭便立即帶住，讓讀者自己去思索，聯想，補充，豐富。《新唐書。東夷傳》雲：“日本使自言國近日所出，以為名。”這裡“日”字雙關，兼指太陽和日本國。航海者就憑几片風帆、數支櫓槳，隨風飄流，可見艱險已極。詩人不作正面描繪，只提供聯想線索；不言艱險而艱險之狀自明，不說憂慮而憂慮之情自見，正是這兩句詩高明的地方。
最有特色的，還是“鰲身映天黑，魚眼射波紅”兩句。在這裡，詩人不只是沒有實寫海上景象，而且虛構了兩種怪異的景物：能把天空映黑的巨鰲，眼裡紅光迸射的大魚，同時展現出四種色彩：黑，紅，藍（天），碧（波），構成了一幅光怪陸離、恢宏闊大的動的圖畫。波濤在不停地奔湧，巨鰲與大魚在不停地出沒，四種色彩在不斷地交織和變幻，表達了詩人對友人海上航行艱險、安危的憂慮。
歷代的詩論家們公認王維“詩中有畫”，但往往沒有注意到，他的“詩中畫”大多是“繪畫所描繪不出的畫境”。這首詩即是如此。人們公認王維是著色的高手。但往往沒有注意到，他筆下的色彩不是客觀物件的一種消極的附屬物，而是創造環境氛圍、表現主觀情感的積極手段。這兩句詩利用色彩本身的審美特性來表情達意，很富創造性，有很高的借鑑價值。
最後兩句，詩人設想晁衡戰勝艱難險阻，平安回到祖國，但又感嘆無法互通音訊。這就進一步突出了依依難捨的深情。
此詩表現了詩人與留居九州三十七年的日本人晁衡的深厚情誼。詩人以情景交融的手法，描繪出一幅路程遙遠、歸途風光、回國後的情景，使全詩神彩煥發，也表現了作者對友人晁衡歸舟安全的憂慮。最後預祝友人一路順風，卻又感嘆別離後音信難通，流露了詩人依依不捨的深摯情誼。
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
還原文翻譯及賞析13
原文：
任弘農尉獻州刺史乞假還京
黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅。
卻羨卞和雙刖足，一生無覆沒階趨。
譯文：
黃昏時候散衙封印，清點在押的囚徒，慚愧啊，有負你了，荊山，又映進座隅。
這時倒羨慕卞和，他被砍掉了雙足，好免得一生一世，在階前屈辱奔趨。
註釋：
⑴弘農：今河南靈寶。尉：縣尉，與縣丞同為縣令佐官，掌治安捕盜之事。乞假：請假。唐杜牧《祭故處州李使君文》：“我有家事，乞假南來。”
⑵封印：舊時官署於歲暮年初停止辦公，稱為“封印”。刑徒：受刑之人；囚徒。《墨子·公孟》：“子亦聞乎，匿刑徒之有刑乎。”
⑶愧負：自愧遜色。唐羅隱《讒書·序陸生東遊》：“由是知餘者吊餘以色，不知者咥餘以聲，愧負徬徨，撲浣無所。”荊山：此處指虢州湖城縣（今河南靈寶）南的荊山，乃傳說中黃帝鑄鼎處。座隅：座位的旁邊。南朝宋顏延之《秋胡詩》：“歲暮臨空房，涼風起座隅。”
⑷卞（biàn）和：春秋楚人。相傳他得玉璞，先後獻給楚厲王和楚武王，都被認為欺詐，受刑砍去雙腳。楚文王即位，他抱璞哭於荊山下，文王使人琢璞，得寶玉，名為“和氏璧”。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“昔卞和獻寶，楚王刖之。”刖（yuè）足：斷足，是古代的一種酷刑。《尚書·呂刑》“剕闢疑赦” 孔傳：“刖足曰剕。”
⑸沒（mò）階：盡階，走完臺階，為迎送賓客的禮貌行為。宋彭乘《墨客揮犀》卷八：“人謂懷德武人，不知事體，密謂之曰：‘舉人無沒階之禮，只少降接也。’”趨：小步快走，表示恭敬。這裡是用來狀寫身為縣尉的詩人每日在官府趨奉奔走的情景。
賞析：
此詩一開頭就從這卑微低賤的尉職說起，“黃昏封印點刑徒”，“封印”、“點刑徒”，這就是縣尉每天黃昏時的例行公事。詩人不是含糊地一筆帶過，而是具體地、不厭其煩地一一點出，更顯示了這職責的無聊和不堪忍受。
第二句“愧負荊山入座隅”，與首句成一鮮明對比，以荊山的巍峨高聳反襯自己的沉淪下僚。李商隱赴弘農尉任時曾途經荊山，並寫了一首《荊山》詩，詩云：“壓河連華勢孱顏，鳥沒雲歸一望間。楊僕移關三百里，可能全是為荊山。”對荊山極力讚美，因此這裡才順手拈來反襯自己的處境。
詩的後兩句是用典：“卻羨卞和雙刖足，一生無覆沒階趨。”相傳春秋時楚人卞和在荊山（今湖北南漳縣南）得到一塊玉璞，曾獻之於楚厲王和武王，都被誤認為是石頭，而以欺君之罪先後把他的雙足砍掉。後來，楚文王即位，才使玉人治之，得寶玉，名之曰“和氏之璧”。卞和得璞的荊山與作者所在的荊山同名，故有這樣的聯想。卞和因獻玉而兩次被刖足，這是無比悲慘的遭遇。可是李商隱卻希望自己能像卞和那樣把雙足砍斷，這樣，就再也不必在官府奉迎趨拜了，其慘烈又還迥出乎卞和之上。
李商隱寫作曾被人譏為“獺祭魚”，因為他很喜歡用典。其實李商隱詩的許多典故都是用得很成功的，比如這首詩，在用典上就有兩點很值得注意：一是自然巧妙。詩人是從眼前的荊山聯想到卞和得玉石的荊山，又由這一荊山聯想到卞和獻玉的不幸遭遇，又由卞和之不幸聯想到自己之不幸，所以就非用這一典不可。二是花樣翻新。它不是一般的比附或替代式的用典，而是根據內容需要來用典，“典”只是輔，只是賓，是詩人此時那種強烈憤懣之情的映襯，一個“羨”字，真是驚心動魄，令人不忍卒讀。
還原文翻譯及賞析14
歲晚還京臺望城闕成口號先贈交親
紫陌開行樹，朱城出晚霞。猶憐慣去國，疑是夢還家。
風弱知催柳，林青覺待花。交親望歸騎，幾處擁年華。
註釋
紫陌：大路的意思，紫陌單個的意思是大道 “陌”本是指田間的小路，這裡借指道路。
交親：謂相互親近，友好交往。
註釋
紫陌（zǐ mò )：大路的意思，紫陌單個的意思是大道 “陌”本是指田間的小路，這裡借指道路。
交親jiāo qīn ㄐㄧㄠ ㄑㄧㄣ (交親) (1).謂相互親近，友好交往。
賞析
盧僎這一首有名的五排，其妙處在於，詩人以雄勁的筆觸，描寫回京城的激動心情情的藝術概括。他透過對於時間和空間的意匠經營，以及把寫景、敘事、抒情與議論緊密結合，在詩裡熔鑄了豐富複雜的思想感情，使詩的意境雄渾深遠，既激動人心，又耐人尋味。
還原文翻譯及賞析15
武威春暮聞宇文判官西使還已到晉昌
岸雨過城頭，黃鸝上戍樓。
塞花飄客淚，邊柳掛鄉愁。
白髮悲明鏡，青春換敝裘。
君從萬里使，聞已到瓜州。
翻譯
片雲吹過城頭，黃鶯飛上了戍樓。
塞花飄灑客子的淚水，邊柳牽掛行人的鄉愁。
長了白髮對著明鏡悲嘆，可惜青春只換來了破裘。
此次您又承當了遠行萬里的使命，聽說現在已經到了瓜州。
註釋
岸雨：一作“片雨”。
戍樓：邊防駐軍的瞭望樓。
塞：邊塞。
客淚：離鄉遊子的眼淚。
敝裘：破舊的皮衣。
敝：破損；
裘：用毛皮製成的禦寒衣服。
瓜州：即晉昌（今甘肅敦煌）。
鑑賞
這是岑參一首很特別的詩，和李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》有些相似，但所蘊含的情感要豐富和複雜得多。李詩只是表達了對朋友的關切之情，而岑參既有對朋友的關心之情，更多的是抒發自己內心的情感。 春暮點出了時節，武威和晉昌交代了地點。武威是詩人自己的所在地，晉昌是詩人朋友宇文判官出使返回到達之地。“聞宇文判官西使還”則指出是聽說朋友出使西域返回。
首聯“岸雨過城頭，黃鸝上戍樓”寫邊塞登樓所見之景：岸雨飄過城頭之後帶來的漫天大雨，從這雨就告訴讀者這邊塞環境之苦之惡劣，而一隻美麗的黃鸝鳥飛上了戍樓躲雨。這隻黃鸝成了這環境惡劣的邊塞城樓的一抹亮色，似乎也傳達的詩人內心的某種溫情。王國維說“一切景語皆情語”，而在首聯，詩人的情感含而未發，並未明言，似有一絲蒼涼，更有一縷溫情蘊含其中，彰顯含蓄之美。
頷聯“塞花飄客淚，邊柳掛鄉愁”尤其巧妙，融情於景，景中有情，情景水相互融。一個“飄”字把遊子思鄉之淚隨塞外飛花漫天飄舞的情景描述出來，形象地突出了客淚之多，鄉愁之濃。而“掛”則化無形的情感為有形的形象，把鄉愁與楊柳聯絡在一起，詩人很巧妙楊柳意象中留別的內涵。“柳”和“留”同音，因而在古詩詞中柳就有留戀之意。“邊柳掛鄉愁”把遊子的那種濃濃的鄉愁具體化、形象化了，好像這鄉愁變成了實體物質，掛滿了邊塞的楊柳樹。這沉甸甸的鄉愁，這思鄉的痛苦，就很生動地表達出來了，就如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”那樣，把無形的情感——愁緒，形象化具體化，是詩人的匠心所在。
頸聯“白髮悲明鏡，青春換敝裘”直抒胸臆，抒發的是年華已去而功業未成的感慨。“白髮悲明鏡”與李白在《將進酒》中“君不見，高堂明鏡悲白髮”的情感是一致的，抒發的都是年華已去的感傷。而“青春換敝裘”則補充說明了為什麼要悲白髮。生老病死本是人生難免，而詩人對年華的失去如此悲傷，是因為大好青春年華居然沒有建功立業，居然沒有實現自己的政治理想。“裘”是名貴的皮大衣，是達官貴人才穿得起的，在這裡暗指功業。因為封建時代的讀書人講究的是“學成文武藝，貨與帝王家”。而盛唐時代的詩人更加是以天下為己任，幾乎個個都覺得自己有宰相之才，能夠輔助皇帝成就一個盛世。岑參毫無疑問也會有建功立業的雄心壯志，但一個“敝裘”就明白的說出了自己心中的不得志。
尾聯“君從萬里使，聞已到瓜州”抒發了兩種情感，一是為好友宇文判官出使順利返回瓜州而感到由衷的高興；但同時又為自己仍然滯留在邊塞（武威）而歸期無著落而感到傷感與無奈。高興又傷感的情緒交織在一起，豐富而複雜的情感從字裡行間若隱若現的透露出來。詩歌的結尾含蓄而有意味深長，餘音嫋嫋，不絕如縷。
“無情未必真豪傑”，邊塞詩人不僅僅書寫那些雄心壯志，那些塞外奇景，那些男兒豪情，還書寫心中的那一縷柔情。
創作背景
宇文判官與岑參同為高仙芝的僚屬，唐玄宗天寶十載（751年），高仙芝改授河西節度使，他們一起回到姑臧，不久宇文判官又出使安西。出於對這位朋友的信任和懷念，岑參在姑臧聽說他已回到晉昌時，即作此詩向老朋友傾訴自己的心事。