《魚我所欲也》原文及譯文賞析
《魚我所欲也》原文及譯文賞析
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《魚我所欲也》原文及譯文賞析 篇1
《魚我所欲也》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
[註釋]
(1)節選自《孟子·告子(上)》。
(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞複用，能。兼，同時得到。
(5)者也：語氣詞複用，與“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這裡同“固”，本來。
(7)義：公正合宜的道理或舉動。
(8)捨生而取義者也：(我寧願)捨棄生命而去求得義。而，連詞，並列關係。
(9)所欲有甚於生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚於生者”是賓語。於，介詞，比。
(10)故不為苟得也：所以我不幹苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。
(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。闢，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚於生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。
(14)則凡可以得生者何不用也：那麼一切能夠求生的手段有哪一種不能採用呢？者，用在形容詞、動詞或動詞短語後面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這裡是……的手段。
(15)使人之所惡莫甚於死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。
(16)則凡可以避患者何不為也：那麼一切可以用來逃避禍患的手段，有什麼不能採用呢？則，連詞，表承接，就，那麼。
(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不採用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。
(18)是故所欲有甚於生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。
(19)所惡有甚於死者：所厭惡的有勝過死亡的。
(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。
(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。
(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。
(24)弗(fú)：不。
(25)呼爾而與之：如果吆喝著施捨給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的物件，譯作“人家”。
(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。
(28)萬鍾則不辨禮義而受之：對於優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鍾，指優厚的俸祿。鍾，古量器，六石四鬥為一鍾，這裡極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。
(29)萬鍾於我何加焉：那麼優厚的俸祿對我來說有什麼益處呢！加，增益，這裡指所獲得的益處。焉，語氣詞。
(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。
(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結識的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。
(33)鄉為身死而不受：從前情願犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。為，肯，情願。
(34)為：動詞，接受。
(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎？是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。
(36)本心：指捨生取義。
相關試題及答案
一：
1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生於憂患 死於安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）
2.本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點捨生取義。從正面論述了捨生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心。“捨生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“捨生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認為則應該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以闢患者何不為也？”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。
[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：捨生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鍾對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鍾從反面論證喪失其心。
4.怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點？
[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而捨生是有道理的。
5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什麼？
[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“捨生取義”的道理。
6.本文觀點廣為後人所贊同，請寫出與之一致的兩句詩。
[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
7.孟子用“ 捨生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
8.本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啟示，請簡要談談。
[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
9.在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“捨生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。
[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓鬥洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。
10.本文主要闡述了“捨生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？
[答]能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。
11. 孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的？
[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，儘量避免對自己的損害，對生命的威脅。
二：
12．解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）
（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：
（2）此之謂失其本心 本心：
13．把下列句子翻譯成現代漢語。（4分）
（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!
14．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什麼好處？（2分）
15．文中作者肯定的是哪種人？聯絡實際談談你的看法。（2分）
參考答案
12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。
13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。
（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優厚的俸祿，這優厚的俸祿對我有什麼好處呢！
14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，透過類比，形象生動地引出了本文的中心論點——捨生取義。
15．（2分）答題示例：作者肯定的是捨生取義的人。現實生活中，捨生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和讚揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（言之有理即可）
三：
1． 解釋下列加點的字在文中的意思
（1）避 （2）喪（3）皆（4）患
2．本段提出了____________________的中心論點，接著運用________________的`論證方法論證這個論點。
3．你能說說文中“捨生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什麼不同嗎？（限定50字以內）
4．翻譯下列句子
（1）二者不可得兼，捨生而取義者也
（2）所欲有甚於生，故不為苟得也
（3）由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
5．下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是（ ）
A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂
B．蹴爾而與之／行道之人弗受
C．所惡有甚於死者／刻唐賢今人詩賦於其上
D．今為妻妾之奉為之／項燕為楚將，數有功
６．請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什麼？
７．下列加點詞的意義完全相同的一項是（）
Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也
Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立
Ｃ．非獨患者有是心也／是進亦憂，退亦憂
Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚於生者
８．根據文段內容填空．
（1）選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應___________。
（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。
9．孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所瞭解的一位“賢者”，並寫出他的一句表明其氣節的名句。
賢者：_________
名句：_____________________________
10．出自該文的成語是_________，現在的意思是：
11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）
A．故患有所不避（躲避）也
B．所欲有甚（超過）於生者
C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也
D．此之謂失其本心（自已的修養）
12．選出對本文理解有誤的一項（ ）
A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。
C．第二段主要用對比的方法闡明不應為物慾所獲而喪失本心
D．文中用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透闢。
13．能概括全文中心意思的句子是：
參考答案：
1．（1）躲避。（2）喪失。（3）都。（4）禍患，災難
2．生，亦……取義者也 正反對比論證
3．孟子的“義”指的是大義它事關人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業有關的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關的江湖義氣（或只著眼於個人和小團體的無原則的私利）。
4．（1）（如果）兩者不能同時得到，那麼就會捨棄生命，選取正義。
（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做苟且偷生的事。
（3）由此可見採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯採用。
5．A
6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該捨生取義。
7．C
8．（1）生，義，捨生取義
（2）賢者
9．魯迅：“我以我血薦軒轅。”
文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青。”
陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”
夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”
10．捨生取義 為了正義而犧牲生命
11．D
12．A
13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也
翻譯：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
賞析：
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
什麼是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。在這裡，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
為什麼要捨生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：透過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用；透過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。透過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚於死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。“鍾”是古代的計量單位，六斛四鬥為一鍾，“萬鍾”指豐厚的俸祿。為什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢？萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？
《魚我所欲也》原文及譯文賞析 篇2
《魚我所欲也》
朝代：先秦
作者：，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟：通與；鄉：通向；闢；通避）
【譯文及註釋】
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
【註釋】
1、選自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思。
3、患：禍患，災難。
4、闢：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什麼手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
【賞析】
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裡天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文裡看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段裡，作者用比喻的方式引出“捨生取義”的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚於死者”，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，並不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“捨生取義”的說法沒有什麼關係。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“捨生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。”（《四書章句集註》）這段概括主旨的話，還是比較恰切的。