最新《徐霞客遊記》原文及譯文
最新《徐霞客遊記》原文及譯文
無論是身處學校還是步入社會，大家一定沒少看到經典的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。古詩的型別有很多，你都知道嗎？以下是小編精心整理的最新《徐霞客遊記》原文及譯文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
丁丑九月二十二日餘往崇善寺①別靜聞，遂下太平②舟。餘守行李，復令顧僕往候。是晚泊於建武驛前天妃宮下。
【註釋】
①崇善寺：據調查，在今南寧一中處。
②太平：明置太平府，在今崇左縣治太平鎮。
【譯文】
丁丑年（崇禎十年，1637）九月二十二日我前往崇善寺與靜聞告別，便下了去太平府的船。我守著行李，再命令顧僕去侍候。這天晚上停泊在建武驛前的天妃宮下。
【原文】
二十三日舟不早發。餘念靜聞在崇善畏窗前風裂，雲白屢許重整，而猶不即備。餘乘舟未發，乃往梁寓攜錢少許付靜聞，令其覓人代整。時寺僧寶檀已歸，能不避垢穢，而客僧慧禪、滿宗又為整簟①蔽風，迥異雲白。靜聞復欲索餘所買布履、衡茶，意甚懇。餘語靜聞：“汝可起行，餘當還候。此何必索之今日乎！”慧禪亦開諭再三，而彼意不釋。時舟已將行，且聞寶檀在天寧僧舍，餘欲並取梁錢悉畀之，遂別之出。同梁主人覓得寶檀，寶檀慨然以扶危自任。餘下舟，遂西南行。四里，轉西北，又四里，泊於窯頭。
【註釋】
①簟（diàn）：作障蔽之用的竹蓆。
【譯文】
二十三日船早上不開。我掛念靜聞住在崇善寺畏懼窗前裂洞漏進的風，雲白屢次答應重新修整，可仍然不馬上辦。我乘的船不開，便前去梁家寓所帶了少量錢交給靜聞，讓他找人代為修整。此時寺中的和尚寶檀已歸來，能夠不避汙穢之物，而客居的僧人慧禪、滿宗又代為修整竹蓆遮風，與雲白完全不同。靜聞又想要我買的布鞋、衡陽的茶葉，意思十分懇切。我對靜聞說：“你能起床行走時，我將回來問候你。這些東西何必在今天要得到手呢！”慧禪也再三開導，但他的心願不消。此時船已將出發，而且聽說寶檀在天寧寺的僧房中，我打算一併把梁家寓所中的錢取來全數交給他，便告別靜聞出來。同姓梁的房主人找到寶檀，寶檀慷慨地把扶助病危之人看做自己的責任。我下了船，於是向西南行。行了四里，轉向西北，又行四里，停泊在窯頭。
【原文】
時日色尚高，餘展轉念靜聞索鞋、茶不已，蓋其意猶望更生，便復向雞足，不欲待予來也。若與其來而不遇，既非餘心；若預期其必死，而來攜其骨，又非靜聞心。不若以二物付之，遂與永別，不作轉念，可並酬峨眉之願也。乃復登涯東行，出窯頭村①，二里，有小溪自西北來，至此東注，遂渡其北，復隨之東。又二里，其水南去人江。又東行一里，渡白衣庵西大橋，入崇善寺，已日薄崦嵫②。入別靜聞，與之永訣。亟出，仍西越白衣庵橋，共五里過窯頭，入舟已暮，不辨色矣。
【註釋】
①窯頭村：今作上堯，在南寧西部，邕江東岸。
②崦嵫（yan zī）：山名，在今甘肅天水市西境，古人常用以指日落的地方。
【譯文】
此時天色還早，我輾轉想著靜聞索要鞋子、茶葉的事，想個不停，大概他的'意思仍指望再活下去，便可重新走向雞足山，不想等我回來了。如果回來時與他不相遇，完全不是我的心願；如果預期他必死，而回來帶他的骨灰，又不是靜聞的心願。不如把兩樣東西送給他，便與他永別，不考慮轉回來，可一併實現我去峨眉山的願望。於是重新登上岸往東行，到了窯頭村，行了二里，有條小溪自西北流來，到此地後向東流注，於是渡到溪北，再順著溪流往東走。又行一里，那溪水向南流去匯入江中。又東行一里，走過白衣庵西邊的大橋，進入崇善寺，已是日薄西山了。進寺辭別靜聞，與他永別。急忙出寺，仍向西越過白衣庵橋，共五里走過窯頭，進到船上已經天黑，辨不清顏色了。
【評析】
《與靜聞永訣日記》是徐霞客在廣西南寧與靜聞訣別的日記。時在崇禎十年（1637）九月二十二、二十三兩日，見《粵西遊日記三》。
靜聞，“禪誦垂二十年”，刺血寫成《法華經》，發願供雞足山，與徐霞客結伴同行。自六月初八在桂林得病，牽延數月，途中拖著病體轉移。徐霞客不可能停息遊屐，又要安排照顧病人，旅途的艱辛超乎平時。南寧崇善寺相別，大概雙方都有永訣的預感，難捨難分，趁候舟未發，別後又回，再再不已。該文寫得委婉纏綿，細膩曲折，情深意切，是徐霞客抒情性散文的名篇。後來，靜聞於九月二十四日去世，“分袂未幾，遂成永訣”。徐霞客悲痛至極，寫了《哭靜聞禪侶》詩六首：“別時已恐無時見，幾度臨行未肯行。”“可憐瀕死人先別，未必浮生我獨還！含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關。”徐霞客的詩，更多的是歌頌靜聞矢志不移、捨己為人、保護環境等優良品質，道出了他們友誼的基礎。他重回南寧，決心完成靜聞的遺願，排除重重困難，把靜聞的遺骨一直帶到雞足山安葬，事見《粵西遊日記四》。靜聞墓在雞足山文筆峰下，是大理白族自治州重點文物保護單位。徐霞客與靜聞生死不渝的友誼，正是徐霞客和靜聞崇高品質的反映。
創作背景
徐霞客的遊歷大致可分為兩階段，第一階段始自丁未年（1607年）泛舟太湖、登洞庭山，但因母在，不遠遊，遊必有方。雖然他的母親也鼓勵他，併為他製作遠遊冠，以壯行色，但直到天啟五年（1625），他每次出遊的時間都不會太長，甚至有些年整年家居未出。例如萬曆三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天啟元年（1621）、二年（1622）都未出遊；泰昌元年（1620）出遊63日；天啟三年（1623）出遊54日。第二階段則自天啟五年（1625）他母親王孺人逝世後直到崇禎十二年（1639），他的旅遊“不計程亦不計年，旅泊巖棲，遊行無礙”，這期間歷遊浙、閩、贛、楚、粵西、黔、滇等地。吳國華為徐霞客作《壙志銘》，說他的遊歷“最奇者，晚年流沙一行，登崑崙天柱，參西番法寶，往來雞足山中，單裝徒步，行十萬餘里，因得探江河發源，尋三大龍脈”。
徐霞客的遊歷日記，在他自己有生之年並未加以整理編次。他於崇禎十三年（1640）從雲南回到故家之後，將遊歷所記原稿託給他的家庭教師季夢良整理。季夢良先是推辭，後來要接受這項任務之時，徐霞客就過世了，這些文稿被徐的友人王忠紉攜去，但此時文稿已有部分遺失。不久，王前往福建任官，僅將原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺帶回。徐屺仍將文稿託給季夢良說：“非吾師不能成先君之志也。”於是季夢良“遍搜遺帙，補忠紉之所未補，因地分集，錄成一篇”。《徐霞客遊記》形成一部完整著作形式，是季夢良的整理之功，這也是《徐霞客遊記》的第一個抄本。