汪元亨代表作《沉醉東風·歸田》翻譯賞析
汪元亨代表作《沉醉東風·歸田》翻譯賞析
遠城市人稠物穰，近村居水色山光。薰陶成野叟情，鏟削去時官樣，演習會牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場，不撞入天羅地網。 經歷了坎坷的官場生涯，作者汪元亨遠離繁雜的城市，來到鄉野，在全新的環境中開始新生活，該曲用比照的手法，塑造了一個陶醉於田園牧歌式生活，有著自由歡快心情且脫胎換骨的“野叟”山翁形象。
【名稱】沉醉東風·歸田
【年代】元朝
【作者】汪元亨
【體裁】散曲·小令
【宮調】雙調
【曲牌】沉醉東風
遠城市人稠物穰①，近村居水色山光。薰陶成野叟情②，鏟削去時官樣③，演習會牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場④，不撞入天羅地網⑤。
達時務呼為俊傑⑥，棄功名豈是痴呆？腳不登王粲樓⑦，手莫彈馮讙鋏⑧，賦歸來竹籬茅舍。古今陶潛是一絕，為五斗腰肢倦折。
註釋：
①人稠物穰（rang）：人口稠密，物品豐富。
②“薰陶”句：感染和陶冶成為老農民似的情性。野叟，野老，老農。
③時官樣：時髦官員的模樣，流行的官僚架勢。
④老瓦盆邊：粗陋的陶製酒器。這是元曲中習用的詞語。
⑤天羅地網：喻法制森嚴、危機四伏，無法逃出官場中設定的陷阱。
⑥“達時務”句：《三國志·諸葛亮傳》“徐庶見先主”裴松之注引《襄陽記》：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。”固有俗語：“識世務者為俊傑。”達：通曉。
⑦王粲：漢未文學家，“建安七子”之一。西京喪亂，他避難荊州，投靠劉表，未被重用，於是作了一篇《登樓賦》抒發自己久客異鄉，才能不得施展所產生的思想情緒，主旨仍是對功名的熱衷。
⑧手莫彈馮讙鋏：馮讙在孟嘗君家裡作客，沒有得到重視，於是彈鋏而歌曰：“長鋏歸來乎？食無魚。”有了魚，又說“出無車”；有了車，又說“無以為家”。他自然也是追求功名富貴的。
譯文：
遠離了城市的喧囂，住在山水風光的鄉村，不知不覺有了老頭子的情懷，把當官的烙印都消除了，學會了民歌野曲，端著老瓦盆和幾個農夫喝碗小酒，再也不投身那天羅地網的官場。發達了被人喚作俊傑，放棄了功名就要被叫做痴呆嗎？不學那王粲登樓，馮讙彈琴，他們只是追求功名，辭官歸隱竹籬茅舍，古今只有陶淵明是真俊傑，不為那五斗米折了腰。
鑑賞一
首先，用喧器熱鬧的都市與清幽恬適的村莊比照（明比）。都市的富貴繁華，沒有給予作者優越的舒適感，反而覺得自己像久在籠中的鳥，失去自由，失去樂趣，失去本性，而竹籬茅舍，環山傍水的寧靜村莊，天然無雕飾，極具誘惑，人在這裡可以無拘束無憂慮，心情舒暢地過著淳樸的生活，雖則“帶月荷鋤歸”，不無辛苦，甚至“飢來驅我去”，難免飢寒，但日子過得踏實，過得充實。鄉野清幽淡雅的環境很適合作者生活，更是他找到精神解脫的地方，故“近村居水色山光”，是說自己要投入到新環境新生活中去。此外，處在元末亂世的作者，能做到“遠城市人稠物穰”，足見他是一位敢於改變自己，對自由生活有所追求計程車大夫。透過城鄉生活的對照，展現的不僅僅是環境氛圍的差異，更是作者的勇氣。
其次，用汙濁險惡的官場與清新優美的田園比照（暗比）。作者曾以“蒼蠅競爭，黑蟻爭穴”形容當時官場的腐朽，表達厭惡之情；而對清新幽靜的田園則描述到“居山林”，“看青山，玩綠水”……充滿著喜悅之情。感情的色彩差異，折射出他對生活價值的取向，官場的生活已讓他厭倦，並說出“急流中勇退是豪傑，不因循苟且”，表明退出仕途的決心，而那“採黃花，摘紅葉”，“隨分耕耘”，“演習會牧歌樵唱”的田園生活令他神往，於是他主動地選擇“絕念榮華，甘心恬淡”的道路。他樂田躬耕，是為了最終能夠擺脫官場的“天羅地網”，過上自由自在的生活；他歌詠隱逸，“老瓦盆邊醉幾場”，慶幸自己身心得到了解放。在兩種境界的對照中，展現的不僅僅是作者擺脫羈絆而獲自由的幸福之情，更是對自身價值的重新認識。
最後，用虛假多變的“時官樣”與純真率真的“野叟情”比照（暗比）。作者對歸田前的“官樣”和歸田後陶冶成的“野叟情”懷有憎惡和喜愛的不同感情。但這前後感情和態度的變化不是靜態的，而是動態的，是以行動來表現作者思想本質的改變。這體現生活作風、生活方式上的改變：一是從官場來到鄉村，環境變了，自己的生活作風也要徹底改變。清除官場中的習氣，就是不迎合，不依附，不偽裝，不再察言觀色地行事，與隨波逐流的壞習氣徹底決絕；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的號發施令、指手畫腳的官僚作風去掉，迴歸“野叟情”，親近“野叟情”。所以，“鏟削去時官樣”暗示作者的人格和尊嚴沒有丟失。二是種地求食，生活在自己的田園———學會“牧歌樵唱”，享受悠然之後；“竹几藤床，草舍柴門”，怡然簡樸的生活……薰陶成野叟老農的性情。由此鮮明地反映出作者的.脫胎換骨及叛逆精神。
擺脫束縛而流露的欣喜之情，在於表明作者具有積極的追求精神和改變自己的勇氣；為歸田村居生活而深感自豪，在於表明作者具有純樸的人生價值和安貧樂道的思想。這是心靈的淨化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。
鑑賞二
這首小令一起首就用了一組對仗，將“山林”與“城市”作鮮明對比，一“居”一“遠”，喜惡分明，擒住了“歸田”的題目。詩人給山林生活的定性是“清幽淡雅”，而對城市生涯的說明則是“富貴奢華”，趨前避後，表現出蔑視富貴、淡泊名利的胸襟與決心，寫出了決計歸隱的思想境界。這就為下文盡興地謳歌飲酒作詩、探梅賞景的自得生活，留出了寬廣的餘地。
“酒杯”二句又是一對，概括了歸田後的詩酒生活。這一組對仗工整而雄豪，“鯨量寬”與“牛腰大”尤見新巧。前者出自杜甫《飲中八仙歌》：“飲如長鯨吸百川。”後者則本李白《醉後贈王歷陽》“詩裁兩牛腰”及宋人潘大臨《贈賀方回》“詩束牛腰藏舊稿”。作者信手拈來，稍加改造，顯示了高超才情和文人本色。
“灞陵橋探問梅花”，是元人習用的所謂孟浩然的典故。在前選張可久《一枝花·湖上歸》、周德清《塞鴻秋·潯陽即事》等篇中，都指出這是元人的一種附會。這附會並非全然無因，晚唐詩人唐彥謙曾有《憶孟浩然》詩曰：“郊外凌競西復東，雪晴驢背興無窮。句搜明月梨花內，趣入春風柳絮中。”蘇東坡《大雪青州道上》也有“又不是襄陽孟浩然，長安道上騎驢吟雪詩”的詩句，施元之注：“世有《孟浩然連天漢水闊孤客郢城歸圖》，作騎驢吟詠之狀。”但孟浩然的“雪晴驢背”、“騎驢吟雪詩”，並無探梅的確切跡象，更同灞陵橋無關。倒是另一名晚唐詩人鄭棨，有“詩思在灞橋風雪中驢背上”的名言。結果宋元人就將兩者混淆在一起，發明出“孟浩然踏雪尋梅”的佳話，馬致遠還著有同名的雜劇。但不管怎麼說，騎驢灞橋，踏雪尋梅，從此都成了文人高士冬令雅興的象徵，在這首曲中則成為“居山林清幽淡雅”的一種具體寫照。而且，如果說“灞陵橋探問梅花”是以訛傳訛的話，下一句“村路騎驢慢慢踏”卻與唐彥謙的詩境恰巧暗合。作者以孟浩然自許，因為孟浩然確是“紅顏棄軒冕，白首臥松雲，醉月頻中聖，迷花不事君”（李白《贈孟浩然》）的高士典型。
這首小令在鋪敘“歸田”後的生活表現中，或誇張，或快語，曠達高潔。結尾中以“村路騎驢”與“高車駟馬”對舉，由“慢慢踏”引出“穩便”，更是巧妙地補點出脫屣富貴、避險求安的歸田動機。作者的《沉醉東風·歸田》也是一氣作了二十首，無不是出自肺腑的真切感受，這正是作品親切有味的成功原因。