《同諸公登慈恩寺塔·高標跨蒼天》翻譯賞析

《同諸公登慈恩寺塔·高標跨蒼天》翻譯賞析

　　《同諸公登慈恩寺塔·高標跨蒼天》作者為唐朝詩人杜甫。其古詩全文如下：

　　高標跨蒼天，烈風無時休。

　　自非曠士懷，登茲翻百憂。

　　方知象教力，足可追冥搜。

　　仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

　　七星在北戶，河漢聲西流。

　　羲和鞭白日，少昊行清秋。

　　秦山忽破碎，涇渭不可求。

　　俯視但一氣，焉能辨皇州。

　　回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。

　　惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。

　　黃鵠去不息，哀鳴何所投。

　　君看隨陽雁，各有稻粱謀。

　　【前言】

　　《同諸公登慈恩寺塔》是唐代偉大詩人杜甫前期的作品，是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）時所作。此詩透過登臨高塔之所見所想，揭露了李唐王朝君昏臣佞、風雨飄搖的政治危機，表達對政治時局的憂慮和感慨。全詩構思巧妙，以景寫情，想象豐富，寓意深遠。

　　【註釋】

　　此詩題下原注：“時高適、薛據先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陝西西安市和平門外八里處，現有七層，高六十四米。

　　標：高聳之物。高標：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。

　　烈風：大而猛的風。休：停息。

　　曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。

　　茲：此。翻：反而。

　　象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象徵。

　　足：一作“立”。冥搜：即探幽。

　　龍蛇窟：形容塔內磴道的彎曲和狹窄。

　　出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。

　　七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。

　　河漢：銀河。

　　羲和：古代神話中為太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。

　　少昊：古代神話中司秋之神。

　　秦山：指長安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。

　　涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。

　　但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。

　　焉能：怎能。皇州：京城長安。

　　虞舜：虞是傳說中遠古部落名，即有虞氏，舜為其領袖，故稱虞舜。

　　蒼梧：相傳舜徵有苗，崩於蒼梧之野，葬於九疑山（在今湖南寧遠縣南）。見《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀》。這裡用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內禪於高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位於舜，故以舜喻唐太宗。

　　“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升崑崙之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓於西王母，觴於瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母於瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃遊宴驪山，荒淫無度。飲：一作“燕”。晏：晚。

　　黃鵠（hú ）：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠走高飛。

　　隨陽雁：雁為候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。

　　稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。

　　【翻譯】

　　慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強勁的風吹得沒有休止的時候。假若沒有心胸開闊之人的胸懷，登上此樓反而會觸景生情，生出許多憂愁。登上慈恩寺塔極目遠馳，方知佛教的'威力之大，足可以構思佳作，探尋勝境。仰面穿過彎曲的磴道，方才走出支木交錯的暗處，終於登上頂層。夜間在塔上仰觀北斗七星好像在塔的北視窗，耳邊彷彿聽到銀河的水聲向西流動。白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽迅速西進，秋神少昊給人間帶來了清秋。俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。從上往下一眼望去，只是一片空濛，哪還能辨出那裡是都城長安呢？回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁雲。痛惜啊！當年穆王與王母在崑崙瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到崑崙山頭。黃鵠不停地一個個遠走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。你們看那些追陽逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術算。

　　【賞析】

　　“高標跨蒼穹，烈風無時休。”詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高標”句所描繪的直插天穹的樹梢，又使人想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標”句所形容的高聳入雲的峰頂。這裡借“高標”極言塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾畫出天像穹窿形。用一“跨”字，正和“蒼穹”緊聯。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出“烈風”來襯托。風“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說他自己不如曠達之士那麼清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞昇平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，為其他諸公之作所不能企及。

　　接下去四句，拋開“百憂”，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。“方知”承“登茲”，細針密線，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠幽深中探索，這裡有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由於塔是崇拜佛教的產物，這裡塔便成了佛教力量的象徵。“方知象教力，足可追冥搜”二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這裡，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴；“始出枝撐幽”，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開朗。此二句既照應“高標”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。

　　詩人站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。“七星在北戶”，他眼前彷彿看到北斗七星在北窗外閃爍；“河漢聲西流”，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裡把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接著轉過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕著六條龍拉著的車子，載著太陽在空中跑。作者在這裡馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕著太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。

　　接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄託。在平地上從終南山和秦嶺望過去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應。《資治通鑑》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事於（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。”杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。

　　以下八句是感事。正由於朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。”塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，詩人南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲彷彿也在為唐朝的政治昏亂髮愁。一個“叫”字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。”瑤池飲，這裡借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過著荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由於玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：“君看隨陽雁，各有稻粱謀。”指斥那樣趨炎附勢的人，就像隨著太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。

　　全詩有景有情，寓意深遠。錢謙益認為此詩言天下將亂，宴樂不可以為常，這就說明了全篇旨意。正因為如此，這首詩成為詩人前期創作中的一篇重要作品。