《潮州韓文公廟碑》閱讀答案及原文翻譯
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案及原文翻譯
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣！文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天、人之辨，以謂人無所不至，惟天下不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身安一日於朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣！”軾曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，‘焄蒿悽愴’，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰‘水專在是’，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”
潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分 ）（ ）
A．而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗 弭：消除，制止
B．其不眷戀於潮也審矣 審：清楚
C．詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告
D．卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”突然，倉促
5．下列句子中加點詞語的意義和用法，相同的一項是（3分）（ ）
A．潮人之事公也，飲食必祭 九國之師，逡巡而不敢進
B．談笑而麾之，天下靡然從公 怒而飛，其翼若垂天之雲
C．君子學道則愛人 於其身也，則恥師焉，惑也
D．是孰使之然哉 然視其左右，來者已少
6．下列對原文有關內容的分析和理解，不正確的一項是（ 3分 ）（ ）
A．文章首先論述古代聖賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑，看似離題，卻是將韓愈置於歷史的長河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個合適位置，從而為評價韓愈定一個基調。
B．碑記的傳統寫法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主，其間敘事均以議論出之。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個方面盛讚韓愈的歷史功績，並將其歸於韓愈具有浩然之氣。
C．作者指出韓愈的成功在於合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，受到皇甫鎛、李逢吉等人的毀謗。
D．韓愈在潮州興學，帶來了潮州教育的發展。雖然潮州人不忘韓愈的政績，十分信仰、緬懷他，但作者認為韓愈並不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開了
7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣！
（2）民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而成。
參考答案：
4．C “榜”此處作動詞，應講作“在匾額上題寫”。
5．B“而”均為修飾連詞，可譯為“著”，A“之”結構助詞，主謂之間，取消句子獨立性/結構助詞，的，C“則”連詞，就/轉折連詞，卻，D“然”代詞，這樣/連詞，然而。
6．D D項“作者認為韓愈並不眷戀潮州”誤，是有人認為，作者在反駁；而且因果不當。
7.（1）只有韓文公從平民中崛起，談笑之間舉手一揮（指揮古文運動），天下人紛紛望風傾服而追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。（注意“麾”“靡然”“正”等關鍵詞）
（2）老百姓是已經心悅誠服了，便命令說：“願意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方，僅僅一年新就建成了。（注意“新”“卜”“期”等關鍵詞）
附參考譯文：
一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提並論，也關係到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死後成為天上的列星，從古到今的'傳說，是不可否認的。孟子說：“我善於修養我盛大正直的氣。”這種氣，寄託在平常事物中，又充滿於天地之間。突然遇上它，那麼，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什麼東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山嶽；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，佛、道等邪說一齊出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人裡崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相併列，關係到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
我曾談論過天道和人事的區別：認為人沒有什麼事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅散衡山的陰雲，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫鎛、李逢吉的fei謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心於學問的研究和品行的修養，並影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學了道理，就會愛護人民；地位低的人學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助於神靈的事，必定到祠廟裡去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的後面，百姓以為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州，凡是用來培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以後，便下命令說：“願意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年後新廟就建成了。
有人說： “韓公遠離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死後有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什麼地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由湧起悲傷悽愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。
潮州人請我書寫他的事蹟刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。