《論語》原文及翻譯

《論語》原文及翻譯

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。下面小編為大家分享《論語》原文及翻譯，歡迎大家參考借鑑。

　　第一篇：學而篇原文

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”

　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

　　子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

　　有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　學而篇原文翻譯：

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　孔子說：“學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不瞭解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？”

　　有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　有子說：“那種孝敬父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　孔子說：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。”

　　曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　曾參說：“我每天從多方面反省自已：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心複習了呢？”

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

　　孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，應該恭敬謹慎地對待政事，並且講究信用；節省費用，並且愛護人民；徵用民力要尊重農時，不要耽誤耕種、收穫的時間。”

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

　　孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後，如果還有剩餘的精力，就用來學習文化知識。”

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

　　子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用“這樣的人，即使他自己說沒有學過什麼，我也一定要說他已經學習過了”

　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

　　孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正。”

　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

　　曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”

　　子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同於別人的吧？”

　　子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以後，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

　　有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的聖明君主治理國家，最可貴的地方就在這裡。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻並不用禮法去節制它，也是行不通的。”

　　有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

　　有子說：“約言符合道德規範，這種約言才可兌現。態度謙恭符合禮節規矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關係親密的人，也就可靠了。”

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”

　　孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了”

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎麼樣？孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂於道，雖富貴卻謙虛好禮。”子貢說：“《詩經》上說：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然宕磨光後那就是這樣的意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事。”

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　孔子說：“不要擔心別人不瞭解自己，應該擔心的是自己不瞭解別人。”

　　第二篇：為政篇原文

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

　　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”

　　為政篇原文翻譯：

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　孔子說：“用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環繞著它。”

　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

　　孔子說：“《詩經》三百多篇，用一句話來概括它，就是思想純正。”

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　孔子說：用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時免於罪過，但不會感到不服從統治是可恥的；如果用道德來統治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。

　　子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲在人生道路上站穩腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能鮪心所欲地說話做事，又不會超越規矩。”

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟懿子問什麼是孝道。孔子說：“不要違背禮節疒不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝道，我對他說，不要違背禮節。”樊遲說：“這是什麼意思？孔子說：“父母活著的時候，依規定的禮節侍奉他們；死的時候，依規定的禮節安葬他們，祭祀他們。”

　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　孟武伯問什麼是孝道，孔子說：“父母只為孩子的疾病擔憂（而不擔憂別的）”。

　　子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

　　子游請教孝道，孔子說：“現在所說的孝，指的是養活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養。對父母如果不恭敬順從，那和飼養狗馬有什麼區別呢？”

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

　　子夏問什麼是孝道，孔子說：“侍奉父母經常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

　　孔子說：“我整天對顏回講學，他從不提出什麼反對意見，像個蠢人。等他退下，我觀察他私下裡同別人討論時，卻能發揮我所講的，可見顏回他並不愚笨呀！”

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　孔子說：“看一個人的所作所為，考察他處事的動機，瞭解他心安於什麼事情。那麼，這個人的內心怎能掩蓋得了呢？這個人的內心怎能掩蓋得了呢？”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　孔子說：“在溫習舊的知識時，能有新的收穫，就可以當老師了。”

　　子曰：“君子不器。”

　　孔子說：“君子不能像器皿一樣（只有一種用途）。”

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

　　子貢問怎樣才能做一個君子。孔子說：對於你要說的話，先實行了，然後說出來。

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　孔子說：“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結，品格卑下的人互相勾結卻不顧道義”

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　孔子說：學習而不思考就會迷惘無所得；思考而不學習就不切於事而疑惑不解。

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

　　孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”

　　子曰：“由，誨汝，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　孔子說：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”

　　子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　子張請教求得官職俸祿的方法。孔子說：“多聽，把不明白的事情放到一邊，謹慎地說出那些真正懂得的，就能少犯錯誤；多觀察，不明白的就保留心中，謹慎地實行那些真正懂得的，就能減少事後懊悔。言語少犯錯誤，行動很少後悔，自然就有官職俸祿了。”

　　哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

　　魯哀公問道：“我怎麼做才能使百姓服從呢？”孔子答道：“把正直的人提拔上來，使他們位居不正直的人之上，則百姓就服從了；如果把不正直的人提拔上來，使他們位居正直的人之上，百姓就會不服從。”

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

　　季康子問：“要使百姓恭敬、忠誠並互相勉勵，該怎麼做？”孔子說：“如果你用莊重的態度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

　　有人問孔子說：“您為什麼不當官參與政治呢？孔子說：“《尚書》中說：孝呀！只有孝順父母，才能推廣到友愛兄弟。並把孝悌的精神擴充套件、影響到政治上去這也是參與政治，為什麼一定要當官才算參與政治呢？”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

　　孔子說：“一個人如果不講信譽，真不知他怎麼辦。就像大車的橫木兩頭沒有活鍵，車的橫木兩頭少了關扣一樣，怎麼能行駛呢？”

　　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子張問：“今後十代的禮制現在可以預知嗎？”孔子說：“殷代承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內容是可以知道的；周代繼承殷代的禮制，其中廢除和增加的內容，也是可以知道的。那麼以後如果有繼承周朝的朝代，就是在一百代以後，也是可以預先知道的。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”

　　孔子說：“祭祀不該自己祭祀的鬼神，那是獻媚；見到合乎正義的事而不做，那是沒有勇氣。”

　　第三篇：八佾篇原文

　　孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

　　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”

　　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

　　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

　　子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

　　子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

　　子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

　　子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

　　定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

　　哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

　　子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

　　儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

　　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　八佾篇原文翻譯：

　　孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什麼事不能狠心做出來呢？”

　　三家者以《雍》徹，子曰：‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

　　孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎麼能用在三家大夫的廟堂上呢？”

　　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　孔子說：“做人如果沒有仁德，怎麼對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎麼對待音樂呢？”

　　林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”

　　林放問禮的根本。孔子說：“你的問題意義重大啊！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內心真正悲痛。”

　　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　孔子說：“夷狄有君主而不講禮節，還不如中原之地的沒有君主而講禮節哩。”

　　季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

　　季氏要去祭祀泰山，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”

　　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

　　孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓後上場。射完後，登堂喝酒。這是一種君子之爭。”

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

　　子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質地上畫著美麗的圖案呀。’這幾句詩是什麼意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然後在上面畫畫。”子夏說：“這麼說禮儀是在有了仁德之心之後才產生的了？”孔子說：“能夠發揮我的思想的是卜商啊！可以開始和你談論《詩經》了。”

　　子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”

　　孔子說：“夏代的禮儀制度，我能說一說，但它的後代杞國不足以作證明；殷代的禮儀制度，我能說一說，但它的後代宋國不足以作證明。這是杞、宋兩國的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗證這兩代的禮了。”

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　孔子說：“舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻酒以後，我就不想看下去了。”

　　或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　有人問孔子關於舉行禘祭的內容，孔子說：“不知道。知道的人治理天下，可能像把東西放在這裡一樣容易吧！”說的時候，指著自己的手掌。

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　祭祀祖先時，好像祖先真的在面前；祭神的時候，好像神真的在面前。孔子說：我如果不親自參加祭祀，祭了就跟不祭一樣。

　　王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

　　王孫賈問道：“與其巴結奧神，不如巴結灶神，這是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，到什麼地方去禱告求情也是無用的”。

　　子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

　　孔子說：“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝訂的，多麼豐富多彩啊！我主張接受周代的。”

　　子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

　　孔子進入太廟，每遇到一件事都細細地詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進到太廟裡，每件事都要問人。”孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛。”

　　子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　孔子說：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因為各人力氣大小不同。這是古時候的規則。”

　　子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

　　子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用。孔子說：“賜呀！你愛惜那隻羊，我則愛惜那種禮。”

　　子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

　　孔子說：“按照禮節去侍奉君主，別人卻認為這是在討好君主哩。”

　　定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應該怎麼做？”孔子答道：“君主應該按照禮節役使臣子，臣子應該用忠心來服侍君主。”

　　子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

　　孔子說：“《關雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷。”

　　哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

　　魯哀公問宰我，做土地神的神位應該用什麼木料。宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用慄木，目的是使百姓戰戰慄慄。”孔子聽到這些話，告誡宰我說：“已經過去的事不用解釋了，已經完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了。”

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

　　孔子說：“管仲的器量太小啦！”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎麼能稱得上節儉呢？”“那麼管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

　　子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

　　孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以瞭解的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開後美好而和諧，節奏分明，連續不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結束。”

　　儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

　　儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。”孔子的學生們領他去見孔子。出來以後，他說：“你們幾位為什麼擔心失去官位呢？天下無道已經很久了，因此上天將以孔夫子為聖人來教化天下。”

　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

　　孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內容也好極了。”評論《武》，說：“樂曲美極了，內容還不是完全好。”

　　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

　　孔子說：“居於統治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遇喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎麼看得下去呢？”

　　第四篇：里仁篇原文

　　子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

　　子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

　　子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

　　子曰：“放於利而行，多怨。”

　　子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

　　子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

　　里仁篇原文翻譯：

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　孔子說：“居住在有仁風的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風的地方，怎能說是明智呢？”

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

　　孔子說：“沒有仁德的人不能夠長久地安於窮困，也不能夠長久地處於安樂之中。有仁德的人長期安心於推行慈愛精神，聰明的人認識到仁對他有長遠的利益而實行仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　孔子說：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人。”

　　子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”

　　孔子說：“如果立志追求仁德，就不會去做壞事。”

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

　　孔子說：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當的手段得到它們，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不透過正當的途徑擺脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準則，怎麼能夠成名呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也和仁同在。”

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”

　　孔子說：“我從未見過喜愛仁德的人和厭惡不仁德的人。喜愛仁德的人，那就沒有比這更好的了；厭惡不仁德的人，他實行仁德，只是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰能在某一天把他的力量都用在仁德方面嗎？我沒見過力量不夠的。或許有這樣的人，只是我沒有見過罷了。”

　　子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

　　孔子說：“人們所犯的錯誤，型別不一。所以觀察一個人所犯錯誤的性質，就可以知道他的為人。”

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

　　孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”

　　子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　孔子說：“讀書人立志於追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。”

　　子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　孔子說“君子對於天下的事，沒有規定一定要怎樣做，也沒有規定一定不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當，就行了。”

　　子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

　　孔子說：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉土。君子關心的是刑罰和法度，小人則關心私利。”

　　子曰：“放於利而行，多怨。”

　　孔子說：“如果依據個人的利益去做事，會招致很多怨恨。”

　　子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　孔子說：“能用禮讓的原則來治理國家嗎？難道這有什麼困難嗎？如果不能用禮讓的原則來治理國家，又怎麼能實行禮制呢？”

　　子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

　　孔子說：“不愁沒有職位，只愁沒有足以勝任職務的本領。不愁沒人知道自己，應該追求能使別人知道自己的本領。”

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　孔子說：“曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通起來。”曾參答道：“是的。”孔子走出去以後，其他學生問道：“這是什麼意思？”曾參說：“夫子的學說只不過是忠和恕罷了。”

　　子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

　　孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”

　　子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　孔子說：“侍奉父母，對他們的缺點商該委婉地勸止，如果自己的意見沒有被採納，仍然要對他們恭敬，不加違抗。只在心裡憂愁而不怨恨。”

　　子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

　　孔子說：“父母活著的時，子女不遠遊外地；即使出遠門，也必須要有一定的去處。”

　　子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。

　　孔子說：“如果能夠長時間地不改變父親生前所堅持的準則，就可說做到了孝。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　孔子說：“父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂。”

　　子曰．“古者言之不出，恥躬之不逮也。

　　孔子說：“古代的君子從不輕易地發言表態，他們以說了而做不到為可恥。”

　　子曰：“以約失之者鮮矣。

　　孔子說：“因為約束自己而犯錯誤，這樣的事比較少。”

　　子曰．“君子欲訥於言而敏於行。

　　孔子說：“君子說話應該謹慎，而行動要敏捷。”

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　孔子說：“品德高尚的人不會孤獨，一定有志同道合的人和他做伴。”

　　子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。

　　子游說：“進諫君主過於頻繁，就會遭受侮辱；勸告朋友過於頻繁，反而會被疏遠。”

　　第五篇：公冶長篇原文

　　子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

　　子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

　　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

　　子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

　　子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

　　子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

　　宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

　　子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

　　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

　　子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

　　子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”

　　子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　季文子三思而後行，子聞之曰：“再斯可矣。”

　　子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

　　子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

　　子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

　　顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　　公冶長篇原文翻譯：

　　子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

　　孔子談到公冶長時說：“可以把女兒嫁給他。雖然他曾坐過牢，但不是他的罪過。”便把自己的女兒嫁給了他。

　　子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　孔子評論南容時說：“國家政治清明時，他不會被罷免；國家政治黑暗時，他也可免於刑罰。”就把自己兄長的女兒嫁給了他。

　　子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

　　孔子評論子賤說：“這個人是君子啊！如果魯國沒有君子，他從哪裡獲得這種好品德的呢？”

　　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

　　子貢問孔子：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你好比是一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“宗廟裡盛黍稷的瑚璉。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

　　有人說：“冉雍這個人有仁德，但沒有囗才。”孔子說：“何必要有囗才呢？伶牙俐齒地同別人爭辯，常常被人討厭。我不知道他是否可稱得上仁，但為什麼要有囗才呢？”

　　子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

　　孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心。”孔子聽了很高興。

　　子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　孔子說：“如果主張的確無法推行了，我想乘著木排漂流海外。但跟隨我的，恐怕只有仲由吧？”子路聽了這話很高興。孔子說：“仲由這個人好勇的精神大大超過我，但不善於裁奪事理。”

　　孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

　　孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道。”孟武伯又問一遍。孔子說：“仲由呵，一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去負責軍事。至於他有沒有仁德，我就不知道了。”又問：“冉求怎麼樣？”孔子說：“求呢，一個千戶規模的大邑，一個具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當總管。至於他的仁德，我弄不清。”孟武伯繼續問：“公西赤怎麼樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會談。他仁不仁，我就不知道了。”

　　子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

　　孔子對子貢說：“你和顏回相比，哪個強一些？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，聽到一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“趕不上他，我和你都趕不上他。”

　　宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

　　宰予在白天睡覺。孔子說：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的牆壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責備呀！”孔子又說：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現而改變了對人的態度的。”

　　子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”

　　孔子說：“我沒有見過剛毅不屈的人。”有人回答說：“申棖是這樣的人。”孔子說：“申棖啊，他的慾望太多，怎麼能剛毅不屈？”

　　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　子貢說：“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”

　　子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

　　子貢說：“老師關於《詩》《書》《禮》《樂》等文獻的講述，我們能夠聽得到；老師關於人性和天命方面的言論，我們從來沒聽到過。”

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

　　子路聽到了什麼道理，如果還沒有來得及去實行，便唯恐又聽到新的道理。

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

　　子貢問道：“孔文子為什麼諡他文的稱號呢？”孔子說：“他聰明勤勉，喜愛學習，不以向比自己地位低下的人請教為恥，所以諡他‘文’的稱號。”

　　子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

　　孔子評論子產說：“他有四個方面符合君子的標準：他待人處世很謙恭，侍奉國君很負責認真，養護百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”

　　子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　孔子說：“晏平仲善於與人交往，相識時間久了，別人更加尊敬他。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”

　　孔子說：“臧文仲為產自蔡地的大烏龜蓋了一間房子，中有雕刻成山形的斗拱和畫著藻草的樑柱，他這樣做算是一種什麼樣的聰明呢？”

　　子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　子張問道：“楚國的令尹子文幾次擔任令尹的職務，沒有顯出高興的樣子；幾次被罷免，也沒有怨恨的神色。他當令尹時的政事，一定交代給下屆接位的人。這個人怎麼樣？”孔子說：“可算得上對國家盡忠了。”子張問：“算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道，這怎麼能算仁呢？”子張又問：“崔杼殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬，他都丟棄不要，就離開了。到了另一個國家，說：‘這裡的執政者和我國的崔子差不多’，又離開了。再到了一國，說：‘這裡的執政者和我國的崔子差不多’，還是離開了。這人怎麼樣？”孔子說：“很清高。”子張說：“算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道，這怎麼能算有仁德呢？”

　　季文子三思而後行，子聞之曰：“再斯可矣。”

　　季文子辦事，要反覆考慮多次後才行動。孔子聽到後，說：“考慮兩次就可以了。”

　　子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　孔子說：“甯武子這個人，在國家政治清明時就聰明，當國家政治黑暗時就裝糊塗。他的聰明是別人可以做得到的，他的裝糊塗，別人是趕不上的。”

　　子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

　　孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！我家鄉的那幫學生志向遠大而行為粗疏，文采雖然很可觀，但他們不知道怎樣節制自己。”

　　子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

　　孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對他們的怨恨很少。”

　　子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

　　孔子說：“誰說微生高這個人直爽？有人向他求點醋，他卻向自己鄰居那裡討點來給人家。”

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

　　孔子說：“花言巧語，面貌偽善，過分恭敬，這種人，左丘明認為可恥，我也認為可恥。把仇恨暗藏於心，表面上卻同人要好，這種人，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

　　顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　顏淵、季路在孔子身邊。孔子說：“你們為什麼不各自談談自己的志向？”子路說：“我願意拿出自己的車馬、穿的衣服，和朋友們共同使用，即使用壞了也不遺憾。”顏淵說：“我願意不誇耀自己的長處，不宣揚自己的功勞。”子路說：“我們希望聽聽老師的志向。”孔子說：“我願老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

　　孔子說：“算了吧！我從未見過看到自己有錯誤便能自我責備的人。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　　孔子說：“就是在只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣好學罷了。”

　　第六篇：雍也篇原文

　　子曰：“雍也可使南面。”

　　仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

　　哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

　　子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

　　季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

　　季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

　　伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

　　冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

　　子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

　　子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

　　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

　　樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

　　子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

　　子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　雍也篇原文翻譯：

　　子曰：“雍也可使南面。”

　　孔子說：“冉雍這個人啊，可以讓他去做一個部門或一個地方的長官。”

　　仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

　　仲弓問子桑伯子這個人怎麼樣，孔子說：“這個人不錯，他辦事簡約：”仲弓說：“如果態度嚴肅認真，而辦事簡約不煩，這樣來治理百姓，不也可以嗎？如果態度馬虎粗疏，辦起事來又簡約，那不是太簡單了嗎？”孔子說：“你的話很對。”

　　哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

　　魯哀公問：“你的學生中誰最愛好學習？”孔子回答說：“有個叫顏回的最愛學習。他從不遷怒於別人，也不犯同樣的過錯。只是他不幸短命死了。現在沒有這樣的人了，再也沒聽到誰愛好學習的了。”

　　子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

　　子華出使齊國，冉有替子華的母親向孔子請求補助一些小米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉有請求再增加一些，孔子說：“再給她二斗四升。”冉有卻給了她八百鬥。孔子說：“公西赤到齊國去，騎肥馬，穿著又輕又暖和的皮袍。我聽人說：君子應該救濟有緊急需要的窮人，而不應該給富人添富。”

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉黨乎！”

　　原思做了孔子家的總管，孔子給他報酬小米九百鬥，他推辭不要。孔子說：“不要這樣推辭！多餘的就給你的鄰里鄉親吧！”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　孔子對仲弓說：“耕牛生的小牛犢長著紅色的毛皮，兩角整齊，雖然不想用來當祭品，山川之神難道會捨棄它嗎？”

　　子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

　　孔子說：“顏回呀，他的心中長久地不離開仁德，其餘的學生，只不過短時間能做到這點罷了。”

　　季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

　　季康子問：“仲由可以參與政事嗎？”孔子說：“仲由呀，辦事果斷，參與政事有什麼困難呢？”又問；“端木賜可以參與政事嗎？”孔子說：端木賜呀，通情達理，參與政事有什麼困難呢？”又問：“冉求可以參與政事嗎？”孔子說：“冉求呀，多才多藝，參與政事有什麼困難呢？”

　　季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

　　季氏派人通知閔子騫，讓他當季氏采邑費城的長官。閔子騫告訴來人說：“好好地為我推辭掉吧！如果再有人為這事來找我，那我一定逃到汶水那邊去了。”

　　伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　冉伯牛病了，孔子去探望他，從窗戶裡握著他的手，說道；“沒有辦法，真是命呀！這樣的人竟得這樣的病呀！這樣的人竟得這樣的病呀！”

　　子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

　　孔子說：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹筐盛飯，用一隻瓢喝水，住在簡陋的巷子裡。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”

　　冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

　　冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是我力量不夠。”孔子說：“如真的力量不夠，你會半途而廢。如今你卻畫地為牢，不肯前進。”

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，毋為小人儒。”

　　孔子對子夏說：“你要做個君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

　　子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

　　子游擔任武城地方的.長官。孔子說：“你在那裡得到什麼優秀人才了嗎？”子游回答說：“有個名叫澹臺滅明的人，行路時不抄小道，不是公事，從不到我家裡來。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

　　孔子說：“孟之反不喜歡自誇，打仗敗了，他走在最後（掩護撤退）。快進城門時，他用鞭子抽打著馬說：‘不是我敢殿後呀，是我的馬不肯快跑呀！’”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

　　孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，卻僅僅有宋國公子朝那樣的美貌，在當今的社會里就難以避免禍害了。”

　　子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

　　孔子說：“誰能夠走出屋子而不經過房門呢？為什麼沒有人走這條必經的仁義之路呢？”

　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

　　孔子說：“質樸多於文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流於虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　孔子說：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠僥倖避免了禍害啊。”

　　子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”

　　孔子說：“（對於任何學問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

　　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

　　孔子說：“中等以上資質的人，可以給他講授高深的學問；而中等以下資質的人，不可以給他講授高深的學問。”

　　樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

　　樊遲問怎麼樣才算聰明，孔子說：“努力從事人民認為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠它們，這樣可以稱得上是聰明瞭。”樊遲又問怎麼樣才叫作有仁德，孔子說：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然後得到收穫，這樣可以說是有仁德了。”

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

　　孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。”

　　子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”

　　孔子說：“齊國的政治一有改革，便可以達到魯國的這個樣子；魯國一有改革，就可以達到合符大道的境界了。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　孔子說：“觚不像個觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎？”

　　宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　宰我問道：“一個有仁德的人，如果別人告訴他‘井裡掉下一位仁人’他是不是會跟著跳下去呢？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊設法救人，不讓自己陷人井中；可以被人用正當的理由欺騙，但不可以被愚弄。”

　　子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　孔子說：“君子廣泛地學習文化知識，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經叛道了。”

　　子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“我假若做了什麼不對的事，讓上天厭棄我吧！讓上天厭棄我吧！”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

　　孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高等的了！但人們已經長久缺乏這種道德了。”

　　子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　子貢說：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎麼樣？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪裡僅僅是仁德呢，那一定是聖德了！堯和舜大概都難以做到！

　　第七篇：述而篇原文

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

　　子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

　　子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

　　子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

　　子食於有喪者之側，未嘗飽也。

　　子於是日哭，則不歌。

　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　　子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　子之所慎：齊，戰，疾。

　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

　　冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

　　子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

　　子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

　　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　子不語怪、力、亂、神。

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

　　子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”

　　子以四教：文，行，忠，信。

　　子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

　　子釣而不綱，弋不射宿。

　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

　　互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

　　子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

　　子與人歌而善，必使反之，而後和之。

　　子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

　　子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

　　子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

　　子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

　　子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　述而篇原文翻譯：

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

　　孔子說：“闡逋而不創作，相信並喜愛古代文化，我私下裡把自己比作老彭。”

　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

　　孔子說：“把所見所聞默默地記在心上，努力學習而從不滿足，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？”

　　子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

　　孔子說：“不去培養品德，不去講習學問，聽到義在那裡卻不能去追隨，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的。”

　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　孔子在家閒居的時候，穿戴很整齊，態度很溫和。

　　子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”

　　孔子說：“我衰老得很厲害呀！我已經好久沒有再夢見周公了。”

　　子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

　　孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”

　　子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

　　孔子說：“只要是主動給我十條幹肉作為見面禮物的，我從沒有不給予教誨的。”

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

　　孔子說：“教導學生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了。”

　　子食於有喪者之側，未嘗飽也。

　　孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

　　子於是日哭，則不歌。

　　孔子如果在這一天哭泣過，就不再唱歌。

　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　　孔子對顏淵說：“如果用我，就去積極行動；如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧！”子路說：“如果讓您率領三軍，您願找誰一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不後悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹慎小心，善於謀劃而且能完成任務的人。”

　　子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　孔子說：“財富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也願意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事。”

　　子之所慎：齊，戰，疾。

　　孔子所謹慎小心對待的事有三件．齋戒，戰爭，疾病。

　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

　　孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲後，很長時間內即使吃肉也感覺不到肉的滋味，他感嘆道：“沒想到音樂欣賞竟然能達到這樣的境界！”

　　冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

　　冉有說：“老師會贊成衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問問老師吧。”子貢進入孔子房中，問道：“伯夷和叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“他們是古代賢人啊。”子貢說：“他們會有怨悔嗎？”孔子說：“他們追求仁德，便得到了仁德，又怎麼會有怨悔呢？”子貢走出來，對冉有說：“老師不會贊成衛國國君的。”

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

　　孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而透過幹不正當的事得來的富貴，對於我來說就像浮雲一般。”

　　子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

　　孔子說：“給我增加幾年的壽命，讓我在五十歲的時候去學習《易經》，就可以沒有大過錯了。”

　　子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

　　孔子有用雅言的時候，讀《詩經》《尚書》和執行禮事，都用雅言。

　　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　葉公問子路孔子是個怎樣的人，子路沒有回答。孔子說：“你為什麼不這樣說：他的為人，發憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等。”

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　孔子說：“我並不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”

　　子不語：怪、力、亂、神。

　　孔子不談論怪異，施暴逞強、以力服人，叛亂，鬼神。

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　孔子說：“三個人同行，其中必定有人可以作為值得我學習的老師。我選取他的優點而學習，如發現他的缺點則引以為戒並加以改正。”

　　子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

　　孔子說：“我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎樣呢！”

　　子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”

　　孔子說：“你們大家以為我對你們有什麼隱瞞不教的嗎？我沒有什麼隱瞞不教你們的。我沒有一點不向你們公開的，這就是我孔丘的為人。

　　子以四教：文，行，忠，信。

　　孔子以四項內容來教導學生：文化知識、履行所學之道的行動、忠誠、守信。

　　子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆乎。”

　　孔子說：“聖人我是不能看到了，能夠看到君子，這也就可以了。”孔子又說：“善人，我是看不到的了，能看到有一定操守的人就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充盈，本來窮困卻裝作富裕，這樣的人很難保持好的操守。”

　　子釣而不綱，弋不射宿。

　　孔子只用魚竿釣魚，而不用大網來捕魚；用帶的箭射鳥，但不射歸巢棲息的鳥。

　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

　　孔子說：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒有這樣的毛病。多聽，選擇其中好的加以學習；多看，全記在心裡。這樣的知，是僅次於‘生而知之’的。”

　　互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

　　互鄉這地方的人難以同他們交談，孔子卻接見了互鄉的一個童子，弟子們都覺得疑惑。孔子說：“我是贊成他求上進，不贊成他退步，何必做得太過呢？別人修飾容儀而來要求上進，就應該贊成他的這種做法，而不要總是抓住他的過去不放。”

　　子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？只要自己願意實行仁，仁就可以達到。”

　　陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

　　陳司敗問：“魯昭公知禮嗎？”孔子說：“他知禮。”孔子走出去後，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，說：“我聽說君子不因關係親近而偏袒，難道君子也有偏袒嗎？魯君從吳國娶了位夫人，是魯君的同姓，於是稱她為吳孟子。魯君若算得上知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把此話告訴了孔子。孔子說：“我孔丘真幸運，如果有錯誤，別人一定會指出來讓我知道。”

　　子與人歌而善，必使反之，而後和之。

　　孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然後自己又和他一起唱。

　　子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

　　孔子說“就書本上的學問來說，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個君子，那我還沒有達到。”

　　子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

　　孔子說：“如果說到聖和仁，那我怎麼敢當！不過是朝著聖與仁的方向去努力做而不厭倦，教導別人不知疲倦，那是可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們弟子學不到的。”

　　子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

　　孔子病得很重，子路請求祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路回答說：“有的。《誄》文中說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我早就祈禱過了。”

　　子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

　　孔子說：“奢侈豪華就會顯得不謙遜，省儉樸素則會顯得寒傖。與其不謙遜，寧可寒傖。”

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

　　孔子說“君子的心地開闊寬廣，小人卻總是心地侷促，帶著煩惱。”

　　子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　孔子溫和而嚴厲，有威儀而不兇猛，謙恭而安詳。

　　第八篇：泰伯篇原文

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

　　子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

　　曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

　　曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

　　子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

　　子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

　　子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

　　子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　子曰：“學如不及，猶恐失之。”

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

　　子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

　　子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

　　泰伯篇原文翻譯：

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

　　孔子說：“泰伯，那可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷，人民簡直都找不出恰當的詞語來稱頌他。”

　　子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

　　孔子說：“一味恭敬而不知禮，就未免會勞倦疲乏；只知謹慎小心，卻不知禮，便會膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會尖利刻薄。君子能用深厚的感情對待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風氣；君子不遺忘背棄他的故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了。”

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

　　曾子生病，把他的弟子召集過來，說道：“看看我的腳！看看我的手！《詩》上說：‘戰戰兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄薄的冰層上。’從今以後，我才知道自己可以免於禍害刑戮了！學生們！”

　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

　　曾子生病了，孟敬子去探問他。曾子說：“鳥將要死時，鳴叫聲是悲哀的；人將要死時，說出的話是善意的。君子所應當注重的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至於禮儀中的細節，自有主管部門的官吏在那裡。”

　　曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

　　曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識廣博卻向知識少的人請教；有學問卻像沒學問一樣，滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯，也不去計較。從前我的一位朋友就是這樣做的。”

　　曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

　　曾子說：“可以把幼小的孤兒託付給他，可以將國家的命脈寄託於他，面對安危存亡的緊要關頭，能夠不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？這樣的人是君子啊。”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

　　曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎？”

　　子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

　　孔子說：“從學習《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學得以完成。”

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　孔子說：“可以使民眾由著我們的道路去做，不可以讓他們知道為什麼要這樣做。”

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

　　孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”

　　子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

　　孔子說：“讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。”

　　子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

　　孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學習它，誓死守衛保全它。不進入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　孔子說：“不在那個職位上，就不考慮它的政務。”

　　子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　孔子說：“從太師摯開始演奏，到結尾演奏《關雎》樂曲的時間裡，美妙動聽的音樂都充盈在耳邊。”

　　子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　孔子說：“狂妄而不正直，幼稚而不謹慎，看上去誠懇卻不守信用，我不知道有的人為什麼會這樣。”

　　子曰：“學如不及，猶恐失之。”

　　孔子說：“學習（就像追趕什麼似的）生怕趕不上，學到了還唯恐會丟失了。”

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

　　孔子說：“多麼崇高啊！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受（卻是為百姓）。”

　　子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　孔子說：“堯作為國家君主，真是偉大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有堯能效法於上天。他的恩惠真是廣博呀！百姓簡直不知道該怎樣來稱讚他。真是崇高啊，他建立的功績，真是崇高呀！

　　舜有五位賢臣，天下就得到了治理。武王說過：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子說：“人才難得，不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，還仍然服侍殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了。”

　　子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”

　　孔子說：“禹，我對他沒有意見了。他自己的飲食吃得很差，卻用豐盛的祭品孝敬鬼神；他自己平時穿得很壞，卻把祭祀的服飾和冠冕做得華美；他自己居住的房屋很差，卻把力量完全用於溝渠水利上。禹，我對他沒有意見了。”

　　第九篇：子罕篇原文

　　子罕言利與命與仁。

　　達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

　　子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

　　子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

　　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

　　子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

　　子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

　　子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

　　子曰：“吾未見好德如好色者也。”

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

　　子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

　　子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

　　子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

　　子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

　　子罕篇原文翻譯：

　　子罕言利與命與仁。

　　孔子很少（主動）談論功利，卻相信天命、讚許仁德。

　　達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

　　達巷裡有人說：“孔子真是偉大啊！學問廣博，可惜沒有使他樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，對弟子們說：“我幹什麼好呢？是去駕馬車呢，還是去當射箭手呢？我還是駕馬車吧！”

　　子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

　　孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來製作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然後升堂磕頭，這是合乎禮節的；現在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭。”

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執拘泥，不自以為是。

　　子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　孔子在匡地被拘圍，他說：“周文王死後，文明禮樂不是儲存在我這裡嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個後死之人也就不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎麼樣呢？”

　　太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　太宰向子貢問道：“夫子是聖人嗎？為什麼他這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為聖人，又讓他多才多藝。”孔子聽了這些話，說：“太宰知道我呀！我小時候貧賤，所以學會了不少鄙賤的技藝。君子會有很多技藝嗎？不會有很多的。”

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

　　子牢說：“孔子說過：‘我不曾被國家任用，所以學得了一些技藝。’”

　　子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

　　孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有一個粗鄙的人來問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我從他所提問題的正反兩頭去探求，盡了我的力量來幫助他。”

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

　　孔子說：“鳳凰不飛來了，黃河中沒有出現圖畫，我這一生也就完了吧！”

　　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

　　孔子對於穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時候，哪怕他們很年輕，也一定會站起身來；經過這些人身邊時，他一定快步走過。”

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

　　顏淵感嘆地說：“我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得深。看著好像在前面，忽然又像在後面了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都不可能。我已經用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。”

　　子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

　　孔子病重，子路讓孔子的學生充當家臣準備料理喪事。後來，孔子的病好些了，知道了這事，說：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學生手中啊！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來安葬，難道會死在路上嗎？”

　　子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

　　子貢說：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子裡珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子說：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

　　孔子想到邊遠地區去居住。有人說：“那地方非常鄙陋，怎麼能居住呢？”孔子說：“有君子住在那兒，怎麼會鄙陋呢？”

　　子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

　　孔子說：“我從衛國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當的位置。”

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

　　孔子說：“出外便侍公卿，入門便侍奉父兄，有喪事，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

　　孔子站在河邊，說：“消逝的時光就像這河水一樣呀，日夜不停地流去。”

　　子曰：“吾未見好德如好色者也。”

　　孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

　　孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去幹的。”

　　子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

　　孔子說：“聽我說話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

　　孔子談到顏淵，說：“可惜啊！我看到他不斷地前進，沒有看到過他停止。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

　　孔子說：“莊稼有隻長苗而不開花的吧！有開了花卻不結果實的吧！”

　　子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

　　孔子說：“年輕人是可敬畏的，怎麼知道他們將來趕不上現在的人呢？一個人如果到了四五十歲的時候還沒有什麼名望，這樣的人也就不值得敬畏了。”

　　子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

　　孔子說：“合乎禮法原則的話，能夠不聽從嗎？但只有按它來改正錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，聽了能夠不高興嗎？但只有分析鑑別以後才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽從而不加以改正，我也沒有什麼辦法來對付這種人了。”

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

　　孔子說：“君子應該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯不要害怕改正。”

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　孔子說：“一國的軍隊，可以強行使它喪失主帥；一個男子漢，卻不可以強行奪去他的志向。”

　　子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

　　孔子說：“穿著破舊的袍子，與穿著狐貉裘皮衣服的人站在一起，而不覺得羞恥的，大概只有仲由吧！《詩》上說：‘不嫉妒，不貪求，為什麼不好呢？’”子路聽了，從此常常念著這句話。孔子又說：“僅僅做到這個樣子，又怎麼算得上好呢？”

　　子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

　　孔子說：“寒冷的季節到了，才知道松柏的葉子是最後凋零的。”

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”

　　子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

　　孔子說：“可以和他一同學習的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他事事依禮而行，未必可以和他一起變通靈活處事。”

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

　　“唐棣樹的花，翩翩地搖擺，難道不思念你嗎？是因為家住得太遠了。”（關於這四句古詩）孔子說：“那是沒有真正思念啊，如果真的思念，又怎麼會覺得遙遠呢？”

　　第十篇：鄉黨篇原文

　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。

　　朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

　　君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”

　　入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

　　執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

　　食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

　　祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

　　食不語，寢不言。

　　雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

　　席不正，不坐。

　　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

　　鄉人儺，朝服而立於阼階。

　　問人於他邦，再拜而送之。

　　康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

　　廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

　　君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

　　疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

　　君命召，不俟駕行矣。

　　入太廟，每事問。

　　朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

　　朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　　寢不屍，居不容。

　　見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。

　　有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

　　升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

　　色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

　　鄉黨篇原文翻譯：

　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

　　孔子在家鄉時，非常恭順，好像不太會說話的樣子。他在宗廟和朝廷裡，說話明白而流暢，只是說得很謹慎。

　　朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

　　上朝的時候，（孔子）跟下大夫談話，顯得溫和而快樂；跟上大夫談話時，顯得正直而恭敬。君主臨朝時，他顯得恭敬而不安，走起路來卻又安祥適度。

　　君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”

　　魯君召孔子去接待使臣賓客，他的面色莊重矜持，步伐輕快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳隨之前後擺動，卻顯得整齊。快步向前時，好像鳥兒舒展開了翅膀。賓客告退了，他一定向君王回報說：“客人已經不回頭了。”

　　入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

　　孔子走進朝堂的大門，顯出小心謹慎的樣子，好像沒有容身之地。他不站在門的中間，進門時不踩門坎。經過國君的座位時，臉色變得莊重起來，腳步也快起來，說話的聲音低微得像氣力不足似的。他提起衣服的下襬走上堂去，顯得小心謹慎，憋住氣，好像不呼吸一樣。走出來，下了一級臺階，面色舒展，怡然和樂。走完了臺階，快步向前，姿態好像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，又是恭敬而謹慎的樣子。

　　執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　（孔子出使到別的諸侯國，行聘問禮時）拿著圭，恭敬而謹慎，好像拿不動一般。向上舉圭時好在作揖，向下放圭時好像在交給別人。神色莊重，戰戰兢兢；腳步緊湊，好像在沿著一條線行走“獻禮物的時候，和顏悅色。私下裡和外國君臣會見時，則顯得輕鬆愉快。”

　　君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　君子不用青中透紅或黑中透紅的布做鑲邊，紅色和紫色不用來做平常家居的便服。暑天，穿細葛布或粗葛布做的單衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黃色的衣配狐皮袍。居家穿的皮襖比較長，可是右邊的袖子要短一些。睡覺一定要有小被，長度是人身長的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐墊。服喪期滿之後，任何飾物都可以佩帶。不是上朝和祭祀時穿的禮服，一定要經過裁剪。羊羔皮袍和黑色禮帽都不能穿戴著去弔喪。每月初一，一定要穿著上朝的禮服去朝賀。

　　齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

　　齋戒沐浴時，一定有浴衣，用麻布做的。齋戒時，一定改變平時的飲食；居住一定要改換臥室。

　　食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

　　糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食腐敗發臭，魚和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調不當，不吃。不到該吃飯時，不吃。切割方式不得當的食物，不吃。沒有一定的醬醋調料，不吃。席上的肉雖多，吃它不超過主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏亂的地步。從市上買來的酒和肉乾，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。

　　祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

　　參加國家祭祀典禮，分到的祭肉（當天就食用）不放過夜。一般祭肉的留存不超過三天。放超過了三天，就不吃了。

　　食不語，寢不言。

　　吃飯的時候不談話，睡覺的時候不言語。

　　雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

　　即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要先把它們取出一些來祭祀一番，而且祭祀要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。

　　席不正，不坐。

　　坐席擺放得不端正，不就坐。

　　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

　　同本鄉人在一塊兒飲酒，等老年人都出去了，自己這才出去。

　　鄉人儺，朝服而立於阼階。

　　鄉里人舉行迎神驅疫的儀式時，孔子穿著朝服站在東邊的臺階上。

　　問人於他邦，再拜而送之。

　　託人向住在其他諸侯國的朋友問候時，便向受託者拜兩次送行。

　　康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

　　季康子饋贈藥給孔子，孔子拜謝後接受了，卻說道：“我對這種藥的藥性不瞭解，不敢嘗用試服。”

　　廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

　　（孔子家的）馬廄失火了。孔子退朝回來，說：“傷到人了嗎？”沒問馬怎麼樣了。

　　君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

　　國君賜給食物，孔子一定會擺正席位先嚐一嘗。國君賜給生肉，他一定會煮熟了，先給祖先上供。國君賜給活物，他一定會養起來。陪侍國君吃飯，當國君進行飯前祭祀的時候，他先取國君面前的飯菜為他嘗食。

　　疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

　　孔子病了，君主來探望，他便頭朝東而臥，把上朝的禮服蓋在身上，拖著大帶子。

　　君命召，不俟駕行矣。

　　君主下令召見孔子，他不等車馬駕好就先步行過去了。

　　入太廟，每事問。

　　孔子進人太廟中，每件事都問。

　　朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

　　朋友死了，沒有人負責收殮，孔子說：“由我來料理喪事吧。”

　　朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　　對於朋友的饋贈，即使是車和馬，（只要）不是祭祀用的肉，孔子在接受時，也不會行拜謝禮。

　　寢不屍，居不容。

　　孔子睡覺時不像死屍一樣直躺著，在家裡並不講究儀容。

　　見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

　　孔子看見穿喪服的人，即使是關係親密的，也一定會改變神色。看見戴著禮帽和失明的人，即使是很熟悉的，也一定表現得有禮貌。乘車時遇見穿喪服的人，便低頭俯伏在車前的橫木上表示同情。遇見揹負著國家圖籍的人，也同樣俯身在車前的橫木上表示敬意。有豐盛的餚饌，一定改變神色，站起來。遇到迅雷和大風時，一定改變神色。

　　升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

　　孔子上車時，一定站立端正，拉住扶手的帶子登車。在車中，不向裡面環顧，不快速說話，不用手指指畫畫。

　　色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

　　（孔子在山谷中行走，看見幾只野雞。）孔子神色一動，野雞飛著盤旋了一陣後，又落在了一處。孔子說：“這些山樑上的母野雞，得其時啊！得其時啊！”子路向它們拱拱手，野雞振幾下翅膀飛走了。

　　第十一篇：先進篇原文

　　子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

　　子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

　　德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

　　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

　　顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

　　顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

　　季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

　　魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

　　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

　　柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

　　子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

　　子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

　　子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

　　子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　先進篇原文翻譯：

　　子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

　　孔子說：“先學習了禮樂而後做官的，是原來沒有爵祿的平民；先做了官而後學習禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那麼我贊成選用先學習禮樂的人。”

　　子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

　　孔子說：“跟隨我在陳國、蔡國之間遭受困厄的弟子們，都不在我身邊了。”

　　德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

　　（孔子的弟子各有所長）德行好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。嫻於辭令的有：宰我，子貢。能辦理政事的有：冉有，季路。熟悉古代文獻的有：子游，子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

　　孔子說：“顏回不是對我有所助益的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”

　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

　　孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話沒有異議。”

　　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”幾句詩反覆誦讀，孔子便把自己哥哥的女兒嫁給了他。

　　季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

　　季康子問：“你的學生中那個好學用功呢？”孔子回答說：有個叫顏回的學生好學用功，不幸短命早逝了，現在沒有這樣的人了。”

　　顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

　　顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車賣了給顏淵做一個外槨。孔子說：“不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子。孔鯉死了，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因為我曾經做過大夫，是不可以徒步出行的。”

　　顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　顏淵死了，孔子說：唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！”

　　顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說．“您悲痛太過了！”孔子說：“有悲痛太過了嗎？不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？”

　　顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

　　顏淵死了，孔子的學生們想要厚葬他。孔子說：“不可以”學生們還是厚葬了他。孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能像對待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學生們要這樣辦。”

　　季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　季路問服侍鬼神的方法。孔子說：“人還不能服侍，怎麼能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎麼回事？”孔子說：對生都知道得不清楚，哪裡能知道死呢？”

　　閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

　　閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂。孔子很高興。但他說：“象仲由這樣，恐怕得不到善終。”

　　魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　魯國的執政大臣要翻修長府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說：“閔子騫這個人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”

　　子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

　　孔子說：“仲由彈瑟，為什麼在我這裡彈呢？”孔子的其他學生因此而不尊重子路。孔子說：“仲由的學問啊，已經具備規模了，只是還不夠精深罷了。”

　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

　　子貢問道：“顓孫師（即子張）與卜商（即子夏）誰更優秀？”孔子說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢說：“這麼說顓孫師更強一些嗎？”孔子說：“過分與趕不上同樣不好。”

　　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

　　季氏比周天子左右的卿士還富有，可是冉求還為他搜刮，再增加他的財富。孔子說：“冉求不是我的學生，你們大家可以大張旗鼓地去攻擊他。”

　　柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。

　　高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

　　孔子說：“顏回呀，他的道德修養已經差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測市場行情往往很準。”

　　子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

　　子張問成為善人的途徑，孔子說：“不踩著前人的腳印，做學問也到不了家。”

　　子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

　　孔子說：“要讚許說話穩重的人，但這種人是真正的君子呢，還是僅僅從容貌上看起來莊重呢？”

　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

　　子路問：“凡事一聽到就行動嗎？”孔子說：“父親和兄長都在，怎麼能聽到就行動呢？”冉有問：“凡事一聽到就行動嗎？”孔子說：“一聽到就行動。”公西華說：“仲由問‘一聽到就行動嗎’，您說‘父親和兄長都在，怎麼能一聽到就行動呢’；冉求問‘一聽到就行動嗎’，您說‘一聽到就行動’。我有些糊塗了，斗膽想問問老師。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。”

　　子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

　　孔子被囚禁在匡地，顏淵後來趕來。孔子說：“我還以為你死了呢。”顏淵說：“您還活著，我怎麼敢先死呢？”

　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

　　季子然問：“仲由和冉求是否稱得上大臣？”孔子說：“我以為你要問別的事，哪知道竟是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應該能以合於仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不幹。現在由和求這兩個人呀，只算得上是備位充數的臣罷了。”季子然又問：“那麼，他們肯聽話嗎？”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會聽從的。”

　　子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

　　子路叫子羔去做費地的長官。孔子說：“是禍害子弟的做法。”子路說：“有百姓，有土地五穀，何必讀書才算學習？”子說：“所以我討厭那些能說會道的人。”

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同孔子坐著。孔子說：“我比你們年齡都大，你們不要因為我在這裡就不敢盡情說話。你們平時總愛說沒有人瞭解自己的才能。如果有人瞭解你們，那你們怎麼辦呢？”子路輕率而急切地回答說：“如果有一個千乘之國，夾在幾個大國之間，外面有軍隊侵犯它，國內又連年災荒，我去治理它，只要三年，就可以使那裡人人有勇氣、個個懂道義。”

　　孔子聽後微微一笑。又問：“冉求，你怎麼樣？”回答說：“方圓六七十里或五六十里的小國家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至於禮樂方面，只有等待賢人君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”回答說：“不敢說我有能力，只是願意學習罷了。宗廟祭祀或者同外國盟會，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小儐相。”孔子接著問：“曾點！你怎麼樣？”他彈瑟的節奏逐漸稀疏，“鏗”的一聲放下瑟站起來，回答道：“我和他們三位所說的不一樣。”孔子說：“那有什麼妨礙呢？也不過是各人談談志願罷了。”曾皙說：“暮春三月的時候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺上吹風納涼，唱著歌兒走回來。”孔子長嘆一聲說：“我讚賞你的主張。”子路、冉有、公西華三個人都出來了，曾皙後走。

　　他問孔子：“他們三位同學的話怎麼樣？”孔子說：“也不過各人談談自己的志願罷了。”曾皙說：“您為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治理國家應該注意禮儀，他的話一點也不謙遜，所以笑他。”曾皙又問：“難道冉求所講的不是有關治理國家的事嗎？”孔子說：“怎麼見得方圓六七十里或五六十里的地方就算不上一個國家呢？”曾皙再問：“公西赤講的就不是國家嗎？”孔子說：“有宗廟、有國家之間的盟會，不是國家是什麼？公西華只能做小儐相，誰能做大儐相呢？”

　　第十二篇：顏淵篇原文

　　顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

　　司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

　　司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

　　司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

　　子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”

　　子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

　　棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

　　哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

　　子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”

　　齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

　　子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

　　子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”

　　子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”

　　子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”

　　季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

　　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

　　季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

　　子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

　　樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

　　樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

　　子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

　　曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

　　顏淵篇原文翻譯：

　　子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

　　子路問為政之道。孔子說：“自己先要身體力行帶好頭，然後讓老百姓辛勤勞作。”子路請求多講一些，孔子說：“不要倦怠。”

　　仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

　　仲弓做了季氏的總管，問怎樣管理政事，孔子說：“自己先給下屬各部門主管人員作出表率，原諒他人的小錯誤，提拔賢能的人。”仲弓說：“怎麼知道哪些人是賢能的人而去提拔他們呢？”孔子說：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他嗎？”

　　子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正、則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

　　子路說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須先正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬虎對待的。”

　　樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。"請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？"

　　樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：“我不如老農民。”又請教如何種蔬菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去了。孔子說：“真是個小人啊！樊遲這個人！居於上位的人愛好禮儀，老百姓就沒有敢不恭敬的；居於上位的人愛好道義，老百姓就沒有敢不服從的；居於上位的人愛好誠信，老百姓就沒有敢不誠實的。如果能夠做到這一點，那麼，四方的老百姓就會揹負幼子前來歸服，何必要自己來種莊稼呢？”

　　子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

　　孔子說：“熟讀了《詩經》三百篇，交給他政務，他卻搞不懂；派他出使到四方各國，又不能獨立應對外交。雖然讀書多，又有什麼用處呢？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　孔子說：“（作為管理者）如果自身行為端正，不用釋出命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是釋出了命令，百姓也不會聽從。”

　　子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

　　孔子說：“魯國的政事和衛國的政事，像兄弟一樣。”

　　子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　孔子談到衛國的公子荊，說：“他善於治理家政。當他剛開始有財物時，便說：‘差不多夠了。’當稍微多起來時，就說：‘將要足夠了。’當財物到了富有時候，就說：‘真是太完美了。’”

　　子適衛，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　孔子到衛國去，冉有為他駕車子。孔子說：“人口真是眾多啊！”冉有說：“人口已經是如此眾多了，又該再做什麼呢？”孔子說：“使他們富裕起來。”冉有說：“已經富裕了，還該怎麼做？”孔子說：“教育他們。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　孔子說：“假如有人用我主持國家政事，一年之內就可以見到成效了，三年便能成效顯著。”

　　子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

　　孔子說：“善人治理國家一百年，也就能夠克殘暴行為，消除虐殺現象了。這句話說得真對啊！”

　　子曰：“如有王者，必世而後仁。”

　　孔子說：“如果有王者興起，也一定要在三十年之後才能推行仁政。”

　　子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　孔子說：“如果端正了自己的言行，治理國家還有什麼唯的呢？如果不能端正自己，又怎麼能去端正別人呢？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

　　冉有從辦公的地方回來，孔子說：“今天為什麼回來得這麼晚呢？”冉有回答說“有政務。”孔子說：“那不過是一般性的事務罷了。如果是重要的政務，即使不用我，我還是會知道的。”

　　定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

　　魯定公問：“一句話可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“對語言不能有那麼高的期望。有人說：‘做國君難，做臣子也不容易。’如果知道了做國君的艱難，（自然會努力去做事）這不近於一句話而使國家興盛嗎？”定公說：“一句話而喪失了國家，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“對語言的作用不能有那麼高的期望。有人說：‘我做國君沒有感到什麼快樂，唯一使我高興的是我說的話沒有人敢違抗。’如果說的話正確而沒有人違抗，這不是很好嗎？如果說的話不正確也沒有人敢違抗，這不就近於一句話就使國家喪亡嗎？”

　　葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

　　葉公問怎樣治理國家。孔子說：“讓近處的人快樂滿意，使遠處的人聞風歸附。”

　　子夏為莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

　　子夏做了莒父地方的長官，問怎樣治理政事。孔子說：“不要急於求成，不要貪圖小利。急於求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事。”

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

　　葉公告訴孔子說：“我家鄉有個正直的人，他父親偷了別人的羊，他便出來告發。”孔子說：“我家鄉正直的人與這不同：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裡面了。”

　　樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

　　樊遲問什麼是仁。孔子說：“平時的生活起居要端莊恭敬，辦事情的時候嚴肅認真，對待他人要忠誠。就是去邊遠的少數民族居住的地方，也是不能廢棄這些原則的。”

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　子貢問道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委託，這就可以稱作‘士’了。”子貢說：“請問次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子說：“宗族的人稱讚他孝順，鄉里的人稱讚他友愛。”子貢說：“請問再次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子說：“說話一定要誠信，做事一定要堅定果斷，這雖是耿直固執的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子貢說：“現在那些執政的人怎麼樣？”孔子說：“唉！一班器量狹小的傢伙，算得了什麼呢！”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

　　孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇於向前及潔身自好的人交往！勇於向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇於進取，耿介的人不做壞事。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

　　孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恆心，就不可以做巫醫。’這話說得好哇！”《周易》說：“不能長期堅持自己的德行，有時就要遭受羞辱。”孔子又說：“（這句話的意思是叫沒有恆心的人）不要佔卦罷了。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　孔子說：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能和人相處。”

　　子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

　　子貢問道：“鄉里人都喜歡他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不行。”“鄉里人都厭惡他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不行。最好是鄉里的好人都喜歡他，鄉里的壞人都厭惡他。”

　　子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”

　　孔子說：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的歡心卻很難。不用正當的方式去討他的歡喜，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，能按各人的才德去分配任務。在小人手下做事很難，但要想討好他卻很容易。用不正當的方式去討好他，他也會很高興；但在用人的時候，卻是要百般挑剔、求全責備的。”

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　孔子說：“君子安詳坦然而不驕矜凌人；小人驕矜凌人而不安詳坦然。”

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　孔子說：“剛強、堅毅、質樸、慎言，（具備了這四種品德的人）便接近仁德了。

　　子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子路問道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說：“互相幫助督促而又和睦相處，就可以叫作士了。朋友之間互相勉勵督促，兄弟之間和睦相處。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　孔子說：“善人教導訓練百姓七年時間，就可以叫他們去作戰了。”

　　子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

　　孔子說：“讓沒有受過訓練的人去作戰，這是拋棄他們，讓他們去送死。”

　　第十三篇：子路篇原文

　　子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

　　仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

　　子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

　　樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

　　子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

　　子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　子適衛，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

　　子曰：“如有王者，必世而後仁。”

　　子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

　　定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

　　葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

　　子夏為莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

　　樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

　　子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

　　子路篇原文翻譯：

　　子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

　　子路問為政之道。孔子說：“自己先要身體力行帶好頭，然後讓老百姓辛勤勞作。”子路請求多講一些，孔子說：“不要倦怠。”

　　仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

　　仲弓做了季氏的總管，問怎樣管理政事，孔子說：“自己先給下屬各部門主管人員作出表率，原諒他人的小錯誤，提拔賢能的人。”仲弓說：“怎麼知道哪些人是賢能的人而去提拔他們呢？”孔子說：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他嗎？”

　　子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正、則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

　　子路說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須先正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬虎對待的。”

　　樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。"請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？"

　　樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：“我不如老農民。”又請教如何種蔬菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去了。孔子說：“真是個小人啊！樊遲這個人！居於上位的人愛好禮儀，老百姓就沒有敢不恭敬的；居於上位的人愛好道義，老百姓就沒有敢不服從的；居於上位的人愛好誠信，老百姓就沒有敢不誠實的。如果能夠做到這一點，那麼，四方的老百姓就會揹負幼子前來歸服，何必要自己來種莊稼呢？”

　　子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

　　孔子說：“熟讀了《詩經》三百篇，交給他政務，他卻搞不懂；派他出使到四方各國，又不能獨立應對外交。雖然讀書多，又有什麼用處呢？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　孔子說：“（作為管理者）如果自身行為端正，不用釋出命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是釋出了命令，百姓也不會聽從。”

　　子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

　　孔子說：“魯國的政事和衛國的政事，像兄弟一樣。”

　　子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　孔子談到衛國的公子荊，說：“他善於治理家政。當他剛開始有財物時，便說：‘差不多夠了。’當稍微多起來時，就說：‘將要足夠了。’當財物到了富有時候，就說：‘真是太完美了。’”

　　子適衛，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　孔子到衛國去，冉有為他駕車子。孔子說：“人口真是眾多啊！”冉有說：“人口已經是如此眾多了，又該再做什麼呢？”孔子說：“使他們富裕起來。”冉有說：“已經富裕了，還該怎麼做？”孔子說：“教育他們。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　孔子說：“假如有人用我主持國家政事，一年之內就可以見到成效了，三年便能成效顯著。”

　　子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

　　孔子說：“善人治理國家一百年，也就能夠克殘暴行為，消除虐殺現象了。這句話說得真對啊！”

　　子曰：“如有王者，必世而後仁。”

　　孔子說：“如果有王者興起，也一定要在三十年之後才能推行仁政。”

　　子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　孔子說：“如果端正了自己的言行，治理國家還有什麼唯的呢？如果不能端正自己，又怎麼能去端正別人呢？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

　　冉有從辦公的地方回來，孔子說：“今天為什麼回來得這麼晚呢？”冉有回答說“有政務。”孔子說：“那不過是一般性的事務罷了。如果是重要的政務，即使不用我，我還是會知道的。”

　　定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

　　魯定公問：“一句話可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“對語言不能有那麼高的期望。有人說：‘做國君難，做臣子也不容易。’如果知道了做國君的艱難，（自然會努力去做事）這不近於一句話而使國家興盛嗎？”定公說：“一句話而喪失了國家，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“對語言的作用不能有那麼高的期望。有人說：‘我做國君沒有感到什麼快樂，唯一使我高興的是我說的話沒有人敢違抗。’如果說的話正確而沒有人違抗，這不是很好嗎？如果說的話不正確也沒有人敢違抗，這不就近於一句話就使國家喪亡嗎？”

　　葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

　　葉公問怎樣治理國家。孔子說：“讓近處的人快樂滿意，使遠處的人聞風歸附。”

　　子夏為莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

　　子夏做了莒父地方的長官，問怎樣治理政事。孔子說：“不要急於求成，不要貪圖小利。急於求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事。”

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

　　葉公告訴孔子說：“我家鄉有個正直的人，他父親偷了別人的羊，他便出來告發。”孔子說：“我家鄉正直的人與這不同：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裡面了。”

　　樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

　　樊遲問什麼是仁。孔子說：“平時的生活起居要端莊恭敬，辦事情的時候嚴肅認真，對待他人要忠誠。就是去邊遠的少數民族居住的地方，也是不能廢棄這些原則的。”

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　子貢問道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委託，這就可以稱作‘士’了。”子貢說：“請問次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子說：“宗族的人稱讚他孝順，鄉里的人稱讚他友愛。”子貢說：“請問再次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子說：“說話一定要誠信，做事一定要堅定果斷，這雖是耿直固執的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子貢說：“現在那些執政的人怎麼樣？”孔子說：“唉！一班器量狹小的傢伙，算得了什麼呢！”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

　　孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇於向前及潔身自好的人交往！勇於向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇於進取，耿介的人不做壞事。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

　　孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恆心，就不可以做巫醫。’這話說得好哇！”《周易》說：“不能長期堅持自己的德行，有時就要遭受羞辱。”孔子又說：“（這句話的意思是叫沒有恆心的人）不要佔卦罷了。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　孔子說：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能和人相處。”

　　子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

　　子貢問道：“鄉里人都喜歡他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不行。”“鄉里人都厭惡他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不行。最好是鄉里的好人都喜歡他，鄉里的壞人都厭惡他。”

　　子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”

　　孔子說：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的歡心卻很難。不用正當的方式去討他的歡喜，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，能按各人的才德去分配任務。在小人手下做事很難，但要想討好他卻很容易。用不正當的方式去討好他，他也會很高興；但在用人的時候，卻是要百般挑剔、求全責備的。”

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　孔子說：“君子安詳坦然而不驕矜凌人；小人驕矜凌人而不安詳坦然。”

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　孔子說：“剛強、堅毅、質樸、慎言，（具備了這四種品德的人）便接近仁德了。

　　子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子路問道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說：“互相幫助督促而又和睦相處，就可以叫作士了。朋友之間互相勉勵督促，兄弟之間和睦相處。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　孔子說：“善人教導訓練百姓七年時間，就可以叫他們去作戰了。”

　　子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

　　孔子說：“讓沒有受過訓練的人去作戰，這是拋棄他們，讓他們去送死。”

　　第十四篇：憲問篇原文

　　憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

　　子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

　　子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

　　子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

　　或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

　　子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

　　子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

　　子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

　　子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

　　子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

　　子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

　　子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

　　子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣。”

　　子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

　　子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

　　陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

　　子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　子曰：“君子上達，小人下達。”

　　子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

　　蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　子曰：“君子恥其言而過其行。”

　　子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

　　子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

　　微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

　　子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

　　或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

　　子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

　　公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

　　子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

　　子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

　　子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

　　子張曰：“《書》雲，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”

　　子曰：“上好禮，則民易使也。”

　　子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

　　原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

　　闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

　　憲問篇原文翻譯：

　　憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

　　原憲問什麼叫恥辱。孔子說：“國家政治清明，做官領俸祿；國家政治黑暗，也做官領俸祿，這就是恥辱。”原憲又問：“好勝、自誇、怨恨和貪婪這四種毛病都沒有，可以稱得上仁嗎？”孔子說：“可以說是難能可貴，至於是否是仁，我就不能斷定了。”

　　子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

　　孔子說：“士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了。”

　　子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

　　孔子說：“國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應謙遜謹慎。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　孔子說：“有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”

　　南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　南宮适向孔子問道：“羿擅長射箭，奡善於水戰，都沒有得到善終。禹和稷親自耕作莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答。南宮适退出去後，孔子說：“這個人是君子啊！這個人崇尚道德啊！”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　孔子說：“君子之中也許有不仁的人吧，但小人之中卻不會有仁人。”

　　子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

　　孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠於他，能不以善言來教誨他嗎？”

　　子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

　　孔子說：“鄭國制訂外交檔案，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產作加工潤色。”

　　或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

　　有人問子產是怎樣的人。孔子說：“是寬厚慈惠的人。”問到子西是怎樣的人。孔子說：“他呀！他呀！”問到管仲是怎樣的人。孔子說：“他是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地，使伯氏只能吃相糧，卻至死沒有怨言。”

　　子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

　　孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富貴而不驕矜至很容易。”

　　子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

　　孔子說：“孟公綽擔任晉國的趙氏、魏氏的家臣是綽綽有餘的，但是做不了滕國和薛國這樣小國的大夫。”

　　子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

　　子路問怎樣才算是完人。孔子說：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂來增加他的文采，就可以算個完人了。”孔子又說：“如今的完人何必要這樣呢？見到利益能想到道義，遇到危險時肯獻出生命，長期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也就可以算是完人了。”

　　子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

　　孔子向公明賈問到公叔文子，說：“是真的嗎？他老先生不言語、不笑、不取錢財？”公明賈回答說：“那是告訴你的人說錯了。他老人家是到該說話時再說話，別人不討厭他的話；高興了才笑，別人不厭煩他的笑；應該取的時候才取，別人不厭惡他的取。”孔子說道：“是這樣的嗎？難道真的是這樣的嗎？”

　　子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

　　孔子說：“臧武仲憑藉防邑請求立他的後代為魯國的卿大夫，雖然有人說他不是要挾國君，我是不信的。”

　　子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

　　孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”

　　子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

　　子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。”接著又說：“管仲是不仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”

　　子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

　　子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭髮，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

　　公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推薦）和文子一起擢升為衛國的大臣。孔子聽說了這件事，說：“可以給他“文”的諡號了。”

　　子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

　　孔子談到衛靈公的昏庸無道，季康子說：“既然這樣，為什麼沒有喪國呢？“孔子說：“他有仲叔圉接侍賓客，祝鮀管治宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊。像這樣，怎麼會喪國？”

　　子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

　　孔子說：“說話大言不慚，實行這些話就很難。”

　　陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

　　陳成子殺了齊簡公。孔子在家齋戎沐浴後去朝見魯哀公，告訴哀公說：“陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。”哀公說：“你去向季孫、仲孫、孟孫三人報告吧！”孔子退朝後說：“因為我曾經做過大夫，不敢不來報告。可君主卻對我說‘去向那三人報告’。”孔子到季孫、叔孫、孟孫三人那裡去報告，他們不同意討伐。孔子說：“因為我曾經做過大夫，不敢不報告。”

　　子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　子路問怎樣服侍君主。孔子說：“不要欺騙他，但可以犯顏直諫。”

　　子曰：“君子上達，小人下達。”

　　孔子說：“君子向上去通達仁義，小人向下去通達財利。”

　　子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

　　孔子說：“古代學者學習是為了充實提高自己，現在的學者學習是為了裝飾給別人看。”

　　蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

　　蘧伯玉派使者去拜訪孔子，孔子請使者坐下，然後問道：“先生近來在做什麼呢？”使者回答說：“先生想要減少自己的過失但還沒能做到。”使者出去之後，孔子說：“好一位使者呀！好一位使者呀！”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　孔子說：“不在個職位上，就不去謀劃那個職位上的政事。”曾子說：“君子所思慮的不越出他的職權範圍。”

　　子曰：“君子恥其言而過其行。”

　　孔子說：“君子把說得多做得少視為可恥。”

　　子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

　　孔子說：“君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”子貢說道：“是老師對自己的描述。”

　　子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

　　子貢議論別人。孔子說：“你端木賜就什麼都好嗎？我就沒有這種閒暇（去議論別人）。”

　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　孔子說：“不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有能力。”

　　子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

　　孔子說：“不預先懷疑別人欺詐，不憑空臆想別人不誠信，卻能先行察覺，這樣的人才是賢者啊。”

　　微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

　　微生畝對孔子說：“您為什麼如此奔波忙碌呢？不是為了顯示您的才辯吧？”孔子說：“我不敢顯示我有才辯，只是討厭那種頑固不化的人。”

　　曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

　　孔子說：“對於千里馬不是稱讚它的力氣，而是要稱讚它的品德。”

　　或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

　　有人說：“用恩德來回報怨恨，怎麼樣？”孔子說：“那用什麼來回報恩德呢？用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”

　　子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

　　孔子說：“沒有人瞭解我啊！”子貢說：“為什麼沒有人瞭解您呢？”孔子說：“不埋怨天，不責備人，下學人事而上達天命。瞭解我的大概只有天吧！”

　　公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

　　公伯寮向季孫氏控訴子路。子服景伯把這件事告訴了孔子，說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量還能讓公伯寮的屍首在街頭示眾。”孔子說：“道將要實行，是天命決定的；道將要被廢棄，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？”

　　子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

　　孔子說：“賢人逃避惡濁亂世而隱居，其次是擇地方而住，再其次是避開不好的臉色，再其次是避開惡言。”孔子說：“這樣做的人有七位了。”

　　子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

　　子路在石門住宿了一夜。早上守城門的人說：“從哪兒來？”子路說：“從孔子家來。”門人說：“就是那位知道做不成卻還要做的人嗎？”

　　子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

　　孔子在衛國，一次正在擊磬，有一個挑著草筐的人經過孔子門前，說：“這個磬擊打得有深意啊！”過了一會兒他又說：“真可鄙呀，磬聲硜硜的，沒有人知道自己，就自己作罷好了。水深就索性穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服走過去。”孔子說：“說得真果斷啊！真這樣的話，就沒有什麼可責問他的了。”

　　子張曰：“《書》雲，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”

　　子張說：“《尚書》上說：‘殷高宗守喪，三年不談政事。’這是什麼意思？”孔子說：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長達三年。”

　　子曰：“上好禮，則民易使也。”

　　孔子說：“居上位的人遇事依禮而行，民眾就容易役使了。”

　　子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

　　子路問怎樣做才是君子。孔子說：“修養自己以做到恭敬認真。”子路說：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己並且使別人安樂。”子路又問：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己並且使百姓安樂。修養自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”

　　原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

　　原壤叉開兩條腿坐著等孔子。孔子說：“你小時候不謙恭不敬兄長，長大了沒有什麼值得稱道的，老了還不死掉，真是個害人的傢伙。”說完，用手杖敲擊他的小腿。

　　闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

　　闞黨的一個童子來傳資訊。有人問孔子：“這是一個求進益的人嗎？”孔子說：“我看見他坐在成人的席位上，看見他和長輩並肩而行。他不是個求進益的人，而是一個急於求成的人。”

　　第十五篇：衛靈公篇原文

　　衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

　　在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

　　子曰：“由，知德者鮮矣。”

　　子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

　　子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也；在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。

　　子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”

　　子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

　　顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

　　子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

　　子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

　　子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

　　子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

　　子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

　　子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

　　子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”

　　子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。”

　　子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”

　　子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

　　子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”

　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

　　子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

　　子曰：“當仁不讓於師。”

　　子曰：“君子貞而不諒。”

　　子曰：“事君，敬其事而後其食。”

　　子曰：“有教無類。”

　　子曰：“道不同，不相為謀。”

　　子曰：“辭達而已矣。”

　　師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

　　衛靈公篇原文翻譯：

　　衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

　　衛靈公向孔子詢問排兵佈陣的方法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天就離開了衛國。

　　在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘沒有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為。”

　　子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

　　孔子對子貢說：“賜呀，你以為我是多多地學習並能牢記所學知識的人嗎？”子貢回答說：“是的，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本觀念把它們貫穿起來。”

　　子曰：“由，知德者鮮矣。”

　　孔子說：“仲由！知曉德的人太少了。”

　　子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

　　孔子說：“能夠不做什麼就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什麼呢？他只是莊重端正地面向南地坐在王位上罷了。”

　　子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。

　　子張問怎樣才能處處行得通。孔子說：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉本土，能行得通嗎？站立時，就好像看見‘忠實、誠信、篤厚、恭敬’的字樣直立在面前；在車上時，就好像看見這幾個字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通。”子張把這些話寫在衣服大帶上。

　　子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

　　孔子說：“史魚正直啊！國家政治清明時，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，就把自己的才能收藏起來（不做官）。”

　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”

　　孔子說：“可以和他談的話但沒有與他談，這是錯失了人才；不可與他談及卻與他談了，這是說錯了話。聰明的人不錯過人才，也不說錯話。”

　　子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　孔子說：“志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。”

　　子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

　　子貢問怎樣培養仁德，孔子說：“工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢人，結交士中的仁人。”

　　顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

　　顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“實行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。”

　　子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

　　孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

　　孔子說：“罷了罷了！我沒見過喜歡美德如同喜歡美色一樣的人。”

　　子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

　　孔子說：“臧文仲大概是個竊據官位（而不稱職）的人吧！他知道柳下惠賢良，卻不給他官位。”

　　子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

　　孔子說：“嚴厲地責備自己而寬容地對待別人，就可以遠離別人的怨恨了。”

　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

　　孔子說：“不說‘怎麼辦，怎麼辦的人，我對他也不知道該怎麼辦了。”

　　子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

　　孔子說：“整天聚在一起，言語都和義理不相關，喜歡賣弄小聰明，這種人很難教導。”

　　子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

　　孔子說：“君子把義作為本，依照禮來實行，用謙遜的言語來表述，用誠信的態度來完成它。這樣做才是君子啊！”

　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

　　孔子說：“君子擔心自己沒有才能，不擔心別人不知道自己。”

　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　孔子說：“君子擔心死後自己的名字不被人稱道。”

　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　孔子說：“君子要求自己，小人苛求別人。”

　　子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

　　孔子說：“君子矜持莊重而不與人爭執，合群而不與人結成宗派。”

　　子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

　　孔子說：“君子不因為一個人的言語（說得好）而推舉他，也不因為一個人有缺點而廢棄他好的言論。”

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

　　子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”

　　子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　孔子說：“我對於別人，毀謗了誰？讚譽了誰？如果有所讚譽的話，一定對他有所考察。有了這樣的民眾，夏、商、週三代所以能直道而行。”

　　子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

　　孔子說：“我還能夠看到史書中存疑空闕的地方。有馬的人（自己不會調教）先借給別人騎，現在沒有這樣的了。”

　　子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”

　　孔子說：“花言巧語會敗壞道德。小事上不忍耐，就會擾亂了大的謀略。”

　　子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

　　孔子說：“眾人都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。”

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　孔子說：“人能夠把道發揚光大，不是道能把人發揚光大。”

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。”

　　孔子說：“有了過錯而不改正，這就真叫過錯了。”

　　子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”

　　孔子說：“我曾經整天不吃、整夜不睡地去思索，沒有益處，還不如去學習。”

　　子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

　　孔子說：“君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會有飢餓；學習，往往得到棒祿。君子擔憂是否能學到道，不擔憂貧窮。”

　　子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”

　　孔子說：“靠聰明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定會喪失。靠聰明才智得到它，仁德能夠守住它，但不以莊重的態度來行使職權，那麼民眾就不敬畏。靠聰明才智得到它，用仁德保持它，能以莊重的態度來行使職權，但不能按照禮來動員，也是不完善的。”

　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

　　孔子說："君子不可以用小事來察知，卻可以接受重任；小人不可以承擔重任，卻可以用小事來察知。”

　　子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

　　孔子說：“民眾對於仁的需要，超過對水火的需要。水和火，我看見有人死在裡面，卻沒有見過有為實行‘仁’而死的。”

　　子曰：“當仁不讓於師。”

　　孔子說：“遇到可以實踐仁道的機會，對老師也不必謙讓。”

　　子曰：“君子貞而不諒。”

　　孔子說：“君子講大信，而不拘泥於守小信。”

　　子曰：“事君，敬其事而後其食。”

　　孔子說：“侍奉君主，應該認真做事，而把領取俸祿的事放在後面。”

　　子曰：“有教無類。”

　　孔子說：“人人都教，沒有高低貴賤的等級差別。”

　　子曰：“道不同，不相為謀。”

　　孔子說：“志向主張不同，不在一起謀劃共事。”

　　子曰：“辭達而已矣。”

　　孔子說：“言辭能表達出意思就可以了。”

　　師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

　　師冕來見孔子，走到臺階邊，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席邊，孔子說：“這是坐席。”大家都坐下後，孔子告訴他說：“某人在這裡，某人在這裡。”師冕告辭後，子張問道：“這是和盲人樂師言談的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助盲人樂師的方式。”

　　第十六篇：季氏篇原文

　　季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

　　孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”

　　孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

　　孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

　　孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

　　孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

　　孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

　　齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

　　陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

　　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

　　季氏篇原文翻譯：

　　季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

　　季氏準備攻打顓臾。冉有、子路去拜見孔子，說：“季氏準備對顓臾用兵了。”孔子說：“冉求！難道不是你的過錯嗎？顓臾，以前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且它在魯國的疆域之內，是國家的臣屬，為什麼要攻打它呢？”冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩人都不同意。”孔子說：“冉求！周任說過：‘根據自己的才力去擔任職務，不能勝任的就辭職不幹。’盲人遇到了危險不去扶持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你的話說錯了。老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲和美玉在匣子裡被毀壞了，是誰的過錯呢？”冉有說：“現在顓臾，城牆堅固，而且離季氏的采邑費地很近。現在不攻佔它，將來一定會成為子孫的禍患。”孔子說：“冉求！君子痛恨那些不說自己想那樣做卻一定要另找藉口的人。我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮而怕財富不均；不怕人口少而怕不安定。因為財富均衡就沒有貧窮，和睦團結就不覺得人口少，境內安定就不會有傾覆的危險。像這樣做，遠方的人還不歸服，那就再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來歸服了，就讓他們安心生活。現在，仲由和冉求你們輔佐季孫，遠方的人不歸服卻又不能招致他們；國家分崩離析卻不能保全守住；反而謀劃在國內動用武力。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在他自己的宮牆之內呢。”

　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

　　孔子說：“天下政治清明，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由天子下達；天下政治昏亂，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由諸侯下達。政令由諸侯下達，大概延續到十代就很少有不喪失的；政令由大夫下達，延續五代後就很少有不喪失的；大夫的家臣把持國家政權，延續到三代就很少有不喪失的。天下政治清明，國家的政權就不會掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了。”

　　孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

　　孔子說：“國家政權離開了魯國公室已經五代了，政權落到大夫手中已經四代了，所以魯桓公的三家子孫都衰微了。”

　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”

　　孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內心奸詐的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的。”

　　孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

　　孔子說：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。以用禮樂調節自己為樂，以稱道人的好處為樂，以有很多德才兼備的朋友為樂，是有益的。以驕縱享樂為樂，以安逸遊樂為樂，以宴飲無度為樂，是有害的。”

　　孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

　　孔子說：“侍奉君子容易有三種過失：沒有輪到他發言而發言，叫作急躁；到該說話時卻不說話，叫作隱瞞；不看君子的臉色而貿然說話，叫作盲目。”

　　孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

　　孔子說：“君子有三件事應該警惕戒備：年少的時候，血氣還沒有發展穩定，要警戒迷戀女色；壯年的時候，血氣正旺盛，要警戒爭強好鬥；到了老年的時候，血氣已經衰弱，要警戒貪得無厭。”

　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

　　孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏聖人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視王公大人，侮慢聖人的言論。”

　　孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

　　孔子說：“生來就知道的，是上等；經過學習後才知道的，是次等；遇到困惑疑難才去學習的，是又次一等了；遇到困惑疑難仍不去學習的，這種老百姓就是下等的了。”

　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

　　孔子說：“君子有九種思考：看的時候要思考看明白了沒，聽的時要思考聽清楚了沒，待人接物時，要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說話時要想想是否忠實，做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難時要想著詢問，氣憤發怒時要想想可能產生的後患，看見可得的要想想是否合於義。”

　　孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

　　孔子說：“見到善的行為，就像怕趕不上似的去努力追求；看見不善的行為，就像手伸進了沸水中那樣趕快避開。我看見過這樣的人，也聽到過這樣的話語。隱居起來以求保全自己的志向，按照義的原則行事以貫徹自己的主張。我聽到過這樣的話語，卻沒見過這樣的人。”

　　齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

　　齊景公有四千匹馬，他死的時候，人民找不到他有什麼德行值得稱頌的。伯夷和叔齊餓死在首陽山上，人民到現在還在稱頌他們。大概就是這個意思吧！

　　陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

　　陳亢向伯魚問道：“你在老師那裡有得到與眾不同的教誨嗎？”伯魚回答說：沒有。他曾經獨自站在那裡，我快步走過庭中，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：不學《詩》就不會應對說話。‘我退回後就學《詩》。另一天，他又獨自一人站著，我快步走過庭中，他說：’學《禮》了嗎？‘我回答說：’沒有。‘他說：’不學《禮》，就沒法立足於社會。我退回後就學《禮》。我只聽到過這兩次教誨。陳亢回去後高興地說：問一件事，知道了三件事，知道要學《詩》，知道要學《禮》，又知道君子不偏私自己的兒子。

　　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

　　國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童；國內的人稱她為君夫人，在其他國家的人面前稱她為寡小君；別的國家的人也稱她為君夫人。

　　第十七篇：陽貨篇原文

　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

　　子曰：“性相近也，習相遠也。”

　　子曰：“唯上知與下愚不移。”

　　子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

　　公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

　　子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

　　子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

　　子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！”

　　子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”

　　子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

　　子曰：“鄉愿，德之賊也。”

　　子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

　　子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”

　　子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

　　子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

　　子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

　　子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

　　陽貨篇原文翻譯：

　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

　　陽貨想要孔子去拜見他，孔子不去拜見，他便送給孔子一頭熟了的小豬。孔子打聽到他不在家時，前往他那裡去回拜表謝。卻在途中遇見陽貨。陽貨對孔子說：“來！我同你說話。”孔子走過去，陽貨說：“一個人懷藏本領卻聽任國家迷亂，可以叫作仁嗎？”孔子說：“不可以。”“喜好參與政事而屢次錯失時機，可以叫作聰明嗎？”孔子說：“不可以。”時光很快地流逝了，歲月是不等人的。孔子說：“好吧，我將去做官了。”

　　子曰：“性相近也，習相遠也。”

　　孔子說：“人們的本性是相近的，後天的習染使人們之間相差甚遠了。”

　　子曰：“唯上知與下愚不移。”

　　孔子說：“只有上等的智者與下等的愚人是改變不了的。”

　　子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

　　孔子到了武城，聽到管絃和歌唱的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道就會愛人，老百姓學習了道就容易使喚。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話是同他開玩笑罷了。”

　　公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

　　公山弗擾在費邑叛反，召孔子，孔子準備前往。子路不高興，說：“沒有地方去就算了，何必到公山氏那裡去呢？”孔子說：“那召我去的人，豈會讓我白去一趟嗎？如果有任用我的人，我就會使周朝的政德在東方復興。”

　　子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

　　子張向孔子問仁。孔子說：“能夠在天下實行五種美德，就是仁了。”子張問：“請問是哪五種？”孔子說：“恭敬，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。”

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰。親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇。焉豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

　　佛肸召孔子，孔子打算前往。子路說：“以前我從老師這裡聽過：‘親自行不善的人，君子是不會去的。’佛肸在中牟發動叛亂，您要去，這是怎麼回事呢？”孔子說：“是的，我有講過這樣的話。但不是說過堅硬的東西，磨也磨不損嗎？不是說過潔白的東西，染也染不黑嗎？我難道是隻苦葫蘆麼，怎麼能夠懸掛在那裡卻不可食用呢？”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

　　孔子說：“仲由！你聽過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐！我告訴你。愛好仁卻不愛好學習，它的弊病是愚蠢；愛好聰明而不愛學習，它的弊病是放蕩不羈；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是容易被人利用傷害；愛好直率而不愛好學習，它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢而不愛好學習，它的弊病是狂妄。”

　　子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識於鳥獸草木之名。”

　　孔子說：“學生們為什麼沒有人學詩呢？詩可以激發心志，可以提高觀察力，可以培養群體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”

　　子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”

　　孔子對伯魚說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像對著牆站立一樣無法行走了。”

　　子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”

　　孔子說：“禮呀禮呀，僅僅說的是玉器和絲帛嗎？樂呀樂呀，僅僅說的是鐘鼓等樂器嗎？”

　　子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

　　孔子說：“外表嚴厲而內心怯懦，用小人作比喻，大概像個挖洞爬牆的盜賊吧。”

　　子曰：“鄉愿，德之賊也。”

　　孔子說：“沒有真是非的好好先生，是道德的敗壞者。”

　　子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

　　孔子說：“把道路上聽來的東西四處傳說，是背棄道德的行為。”

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

　　孔子說：“那些鄙夫，可以和他們一起侍奉君主嗎？他們在未得到職位時，總是害怕得不到；得到職位以後，又唯恐失去，如果老是擔心失去職位，就會是沒有什麼事做不出來的。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

　　孔子說：“古代的百姓有三種毛病，現在或許都沒有了。古代的狂人是輕率肆意，現在的狂人則是放蕩不羈；古代矜持的人是稜角分明，現在矜持的人是惱羞成怒，強詞奪理古代愚笨的人是憨直，現在愚笨的人是欺詐偽裝罷了。”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　孔子說：“花言巧語，偽裝和善，這種人很少有仁德。”

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

　　孔子說：“憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國的樂曲淆亂典雅正統的樂曲，憎惡用巧言善辯顛覆國家的人。”

　　子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那我們這些學生傳述什麼呢？”孔子說：“天說什麼話了嗎？四季照樣執行，萬物照樣生長，天說什麼話了嗎？”

　　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由拒絕了。傳話的人剛出門，孔子便取下瑟來邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。

　　宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”

　　宰我問：“父母死了，服喪三年，為期太久長了。君子三年不習禮，禮一定會敗壞；三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。”孔子說：“喪期不到三年就吃稻米，穿錦緞，對你來說心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家裡不覺得舒適安寧，所以不那樣做。現在你心安，就那樣去做吧！”宰我出去了，孔子說：“宰我不仁啊！孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那裡得到過三年懷抱之愛嗎？”

　　子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

　　孔子說：“整天吃得飽飽的，什麼心思也不用，這就難辦了呀！不是有擲骰子、下圍棋之類的遊戲嗎？乾乾這些，也比什麼都不幹好些。”

　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

　　子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會去做盜賊。”

　　子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

　　子貢問：“君子也有憎惡的人或事嗎？，孔子說：“是有所憎惡的。憎惡宣揚別人過錯的人，憎惡身居下位而毀謗身居上位的人，憎惡勇敢而無禮的人，憎惡果敢而頑固不化的人。”孔子問：“賜，你也有憎惡的人和事嗎？”子貢說：“我憎惡抄襲他人之說而自以為聰明的人，憎惡把不謙遜當作勇敢的人，憎惡揭發別人的隱私卻自以為直率的人。”

　　子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

　　孔子說：“只有女子和小人是不容易相處的。親近了，他們就會無禮；疏遠了，他們就會怨恨。”

　　子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

　　孔子說：“年已到了四十還被眾人所厭惡，他這一輩子也就算完了。”

　　第十八篇：微子篇原文

　　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

　　柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

　　齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

　　楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。

　　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

　　子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

　　逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

　　太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

　　周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”

　　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　微子篇原文翻譯：

　　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

　　微子離開了商紂王，箕子做了他的奴隸，比干強諫被殺。孔子說：“殷朝有三位仁人！”

　　柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

　　柳下惠擔任掌管刑罰的官，多次被罷免。有人問：“您不可以離開魯國嗎？”他說：“用正直之道來侍奉人，去哪裡而能不被多次罷免呢？不用正直之道來侍奉人，又為什麼一定要離開故國家園呢？”

　　齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　齊景公談到怎樣對待孔子時說：“像魯國國君對待季氏那樣對待孔子，那我做不到，只能用低於季氏而高於孟氏的規格來對待他。”不久又說：“我老了，不能用他了。”孔子就離開了齊國。

　　齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

　　齊國人贈送魯國一批歌女樂師，季桓子接受了，好幾天不上朝，孔子就離開了魯國。

　　楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。

　　楚國的狂人接輿唱著歌經過孔子的車子，說：“鳳凰啊，鳳凰啊！為什麼道德如此衰微，過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧！現在那些從政的人危險呀！”孔子下車，想要同他說話。接輿快走幾步避開了孔子，孔子沒能同他交談。

　　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

　　長沮和桀溺並肩耕地，孔子從他們那裡經過，讓子路去打聽渡口在哪兒。長沮說：“那個駕車的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“他應該知道渡口在哪兒。”子路又向桀溺打聽，桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺就說：“普天之下到處都像滔滔洪水一樣混亂，和誰去改變這種狀況呢？況且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避汙濁塵世的人呢。”說完，還是不停地用土覆蓋播下去的種子。子路回來告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能和鳥獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來改變它了。”

　　子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

　　子路跟隨孔子落在後面，遇到一個老人，用手杖挑著除草用的工具。子路問道：“您看見我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動，五穀分不清。誰是你的老師呢？”說完，把手杖插在地上開始鋤草。子路拱著手站在一邊。老人便留子路到他家中住宿，殺雞做飯給子路吃，還叫他的兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，並把這事告訴了他。孔子說：“這是個隱士。”叫子路返回去再見他。子路到了那裡，他已經出門了。子路說：“不出來做官是不義的。長幼之間的禮節，不可以廢棄；君臣之間的道義，又怎麼可以廢棄呢？本想保持自身純潔，卻破壞了重大的倫理道德。君子出來做官，是為了實行君臣之義。至於我們的政治主張行不通，是早就知道的了。”

　　逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

　　隱居不做官的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，就是伯夷和叔齊吧！”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份，但言語合乎倫理，行為經過考慮，也就是如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸，避世隱居，放肆直言，立身清白，棄官合乎權宜。我就和他們不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。”

　　太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

　　太師摯到齊國去了，亞飯樂師幹到楚國去了，三飯樂師繚到蔡國去了，四飯樂師缺到秦國去了，打鼓樂師方叔進入黃河地區了，搖鼗鼓的樂師武進人漢水一帶了，少師陽、敲磬的樂師襄到海濱去了。

　　周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”

　　周公對魯公說：“一個有道的國君不疏遠他的親族；不使大臣怨恨沒有被任用；故舊朋友如果沒有大的過錯，就不要拋棄他們；不要對一個人求全責備。”

　　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　周朝有八個著名計程車人：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　第十九篇：子張篇原文

　　子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

　　子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

　　子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

　　子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

　　子夏曰：“小人之過也必文。”

　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

　　子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

　　子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

　　子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

　　子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

　　子游曰：“喪致乎哀而止。”

　　子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

　　孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

　　子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

　　衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

　　叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

　　叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

　　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　子張篇原文翻譯：

　　子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

　　子張說：“士人看見危險肯獻出生命，看見有所得就想想是否合於義，祭祀時想到恭敬，服喪時想到悲痛，這也就可以了。”

　　子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

　　子張說：“執行德卻不能弘揚它，信奉道卻不篤定，這樣的人可有可無。”

　　子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　子夏的門人向子張請教怎樣交朋友。子張說：“子夏說了什麼呢？”子夏的學生回答說：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣！君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，稱讚好人，憐憫無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人有什麼不能容納的呢？如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎麼能去拒絕別人呢？”

　　子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

　　子夏說：“即使是小技藝，也一定有可取之處，但執著鑽研這些小技藝，恐怕會妨礙從事遠大的事業，所以君子不做這些事。”

　　子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

　　子夏說：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘記以前所已學會的，可以說是好學了。”

　　子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　子夏說：“廣泛地學習並且篤守自己的志向，懇切地提問並且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

　　子夏說：“各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子則透過學習來掌握道。”

　　子夏曰：“小人之過也必文。”

　　子夏說：“小人犯了錯誤一定會加以掩飾。”

　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

　　子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則嚴厲不苟。”

　　子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

　　子夏說：“君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。”

　　子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

　　子夏說：“大的道德節操上不能蝓越界限，在小節上有些出入是可以的。”

　　子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

　　子游說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽到這話，說：“咳！言遊說錯了！君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，就好比草木一樣，是區分為各種類別的。君子的學問，怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概只有聖人吧！”

　　子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

　　子夏說：”做官仍有餘力就去學習，學習如果仍有餘力就去做官。”

　　子游曰：“喪致乎哀而止。”

　　子游說：“居喪充分表達了哀思也就可以了。”

　　子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

　　子游說：“我的朋友子張是唯能可貴的了，然而還沒有達到仁的境界。”

　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

　　曾子說：“儀表堂堂的子張啊，很難和他一起做到仁。”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

　　曾子說：“我聽老師說過，人不會自動地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的時候吧！”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

　　曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他方面別人可以做到，而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是別人難以做到的。”

　　孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

　　孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的官，陽膚向曾子求教。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜！”。

　　子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

　　子貢說：“商紂王的無道，不像現在流傳得那麼嚴重。所以君子忌諱身染汙行，因為一沾汙行，天下的壞事就都歸集到他身上去了。”

　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”

　　子貢說：“君子的過失，就像日食和月蝕一樣：有過錯時，人人都看得見；他改正了，人人都仰望他。”

　　衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

　　衛國的公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是從哪裡學的？”子貢說：“周文王和周武王之道，並沒有失傳，還留存在人間。賢能的人掌握了其中重要部分，不賢能的人只記住了細枝末節。周文王和周武王之道是無處不在的，老師從哪兒不能學呢？而且又何必有固定的老師呢？”

　　叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

　　叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更強些。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“就用圍牆作比喻吧，我家圍牆只有齊肩高，從牆外可以看到裡面房屋的美好。我老師的圍牆有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裡面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到大門的人或許太少了。所以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然的嗎？”

　　叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

　　叔孫武叔詆譭仲尼。子貢說：“不要這樣做！仲尼是不可詆譭的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕於日月，對日月又有什麼傷害呢？只顯出他不自量力罷了。”

　　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

　　陳子禽對子貢說：“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能？”子貢說：“君子一句話可以表現出聰明，一句話也可以表現出不聰明，所以說話不可以不慎重。我的老師沒人趕得上，就好像青天無法透過階梯登上去一樣。假如老師得到國家去治理的話，說要立於禮，百姓就宣於禮；引導百姓，百姓就跟著實行；安撫百姓，百姓就會來歸服；動員百姓，百姓就會協力同心。他活著時榮耀，死了令人哀痛，別人怎麼可能趕得上他呢？”

　　第二十篇：堯曰篇原文

　　堯曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

　　子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

　　孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

　　堯曰篇原文翻譯：

　　堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

　　堯說：“嘖嘖！你這位舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真誠地執守中正之道。如果天下的百姓貧困窮苦，上天給你的祿位也就永遠終止了。”舜也這樣告誡禹。商湯說：“我小子履謹用黑色的公牛作為祭品，明白地稟告光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣僕的罪過我也不敢掩蓋隱瞞，這是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪責就在我一個人身上。”周朝實行大封賞，使善人都富貴起來。周武王說：“雖然有至親，也不如有仁人。百姓有罪過，罪過都在我一人身上。”謹慎地檢驗並審定度量衡，恢復廢棄了的職官，天下四方的政令就會通行了。復興滅亡了的國家，承續已斷絕的宗族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會誠心歸服了。所重視的是：民眾，糧食，喪禮，祭祀。寬厚就會得到眾人的擁護，誠懇守信就會得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正則大家心悅誠服。

　　子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

　　子張向孔子問道：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“推崇五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張說：“什麼是五種美德？”孔子說：“君子使百姓得到好處卻不破費，使百姓勞作卻無怨言，有正當的慾望卻不貪求，泰然自處卻不驕傲，莊嚴有威儀而不兇猛。”子張說：“怎樣是使百姓得到好處卻不破費呢？”孔子說：“順著百姓想要得到的利益就讓他們能得到，這不就是使百姓得到好處卻不破費嗎？選擇百姓可以勞作的時間去讓他們勞作，誰又會有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，還貪求什麼呢？無論人多人少，無論勢力大小，君子都不怠慢，這不就是泰然自處卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔，目不斜視，態度莊重，莊嚴的威儀讓人望而生敬畏之情，這不就是莊嚴有威儀而不兇猛嗎？”子張說：“什麼是四種惡政？”孔子說：“不進行教化就殺戮叫作虐，不加申誡便強求別人做出成績叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊，好比給人財物，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏。”

　　孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

　　孔子說：“不懂得天命，就沒有可能成為君子，不懂得禮，就沒有辦法宣身處世，不知道分辨別人的言語，便不能瞭解別人。”