《說文解字序》原文及翻譯

《說文解字序》原文及翻譯

　　《說文解字序》，又作《說文解字敘》。下面是小編整理的《說文解字序》原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《說文解字序》原文：

　　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉註。轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興戍役，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

　　漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，徵禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制，作頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

　　壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競說字解經，誼稱秦之隸書為倉頡時書雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！

　　《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博採通人，至於小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物鹹睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其稱《易》：孟氏；《書》：孔氏；《詩》：毛氏；《禮》：周官；《春秋》：左氏；《論語》、《孝經》，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。

　　《說文解字序》翻譯：

　　古代庖羲氏統治天下的時候，上則觀察星象於天，下則觀察現象於地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法於身，遠則取象於物，於是開始作了八卦，用它來表示法定的圖象。至神農時代，用結繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷髮生。黃帝的史官倉頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區別，始創造了文字。“百官以乂，萬民以察，大概取象於分別，”“分別了，揚於王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷裡宣教明化的，是百官用以對下佈施教化，增修德行，明白禁忌的。倉頡在開始創造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。後來形旁聲旁相互結合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒有相同的呢。

　　周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細緻觀察就可以瞭解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉註。所謂轉註，就是說造這種文字要統一部首，用一個同義的字展轉註釋，老考的關係就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。此後，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，於是都廢棄舊時的典章書籍。當時天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統一天下以後，丞相李斯就上書建議把這些混亂現象統—起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。這個時候，秦王朝燒燬了經書，廢除了過去的典籍，大量發動隸卒，興起役戍，行政事務，監獄案件一天天繁雜起來，開始產生隸書，以求簡便，於是古文使從此不用了。自此以後秦國文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。

　　漢朝初年，出現了草書。廷尉的法律規定：學童十七歲以上才得應考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當史官；同時也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學習；此外，涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能夠講授文字的知識。孝平皇帝的時候，徵聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學博士。黃門侍郎揚雄採集他們所講的編成《訓纂篇》。合計《倉頡篇》到《訓纂篇》共十四篇，合計五千三百四十字，各書所記載的文字大致都儲存著。到王莽攝政的時候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。當時有六書：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書，就是小篆。第四種叫做左書，就是秦時的隸書，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來摹刻印章的字型。第六種叫做鳥蟲書，是用來寫在旗幟或符節上的。

　　壁中書，就是指武帝時魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又有北平侯張蒼所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地裡挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字型都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的.流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當時的一些人對於這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規文字，向著孔壁憑空虛構一些難以認識的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。。太學的學生都爭著解說文字，闡明經義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎麼會改變呢？競歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，“人持十”是“鬥”字，“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律，甚至根據隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔於壁中的古文不合，也不合於大篆。可是庸夫俗子玩弄他們的所學，不明瞭他們所少見的東西，沒有看到宏通的學者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當作怪異，把野言當成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領會了聖人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這裡面還記載著神仙的法術哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！

　　《尚書》說：“餘想觀看古人之象”，這就是說，必須遵守古代的記載，不應穿鑿附會。孔子說：“我還看到過古史上的闕文，現在沒有了啊！”這就是批評不懂不問，各逞己見，是非無定，巧言邪說，使天下學者疑惑的那些人。文字是經藝的基礎，也是政治的基礎，前人用它，將文化傳給後人，後人用它認識古代文化。所以說：“基本建立了，其它事物才能產生”，“知道天下的深奧道理就不可錯亂。”我現在編次小篆和古文籀文，廣泛地採取通人的意見，至於各種解釋，都是可信而有證據的。稽考詮釋那些解說，目的在於拿它解釋文字，剖析錯誤，告訴讀者通達文字構造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這裡，萬事萬物都可以看到，沒有什麼遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本；《尚書》是孔氏本；《詩經》是毛氏本；《禮經》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經》都是古文經。至於那些還不清楚的，只好闕而不解了。