古籍版本小知識
古籍版本小知識
從總體看來，歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即採用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區分，又有種種不同的版本名稱。下面是小編分享的古籍版本小知識，一起來看一下吧。
古籍版本小知識 篇1
（1）按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本：早期的圖書，都依賴於抄寫流傳，雕版印刷術普及之後，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業，所以傳世古籍中有相當數量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區別，但宋元以後，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內府圖書，並無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。
影寫本：明清時期，藏書家為儲存稀見宋元版書原稿，僱請抄手，用優良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字型往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。
抄本：精抄本由於工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字型工整的稱為精抄本。
稿本：已經寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。
彩繪本：以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用於插圖或地圖較多的圖書。
原刻本：據原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字型依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內容進行增刪校訂或新增評註的，則稱為增刻本、刪刻本、評註本。
精刻本：指校勘嚴審、字型工整、紙墨優良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。
修補本、遞修本：將舊存書版重新修整、補配之後印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版儲存時間較長，歷經多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經過宋、元、明三朝修補的，則稱為三朝遞修本或三朝本。
配本：將不同地區的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。
百納本：百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖彙集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑑》和《二十四史》。其中，商務印書館於1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當時最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
邋遢本：古代書版因刷印多次，已經模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）。
活字本：用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢製成方塊單字，然後排版印刷的圖書，稱為活字本。據沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢昇首先發明瞭泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農書》，但均未見存本。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書整合》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
套印本：用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發明分版分色套印和凹凸版印技術，稱為餖版和拱花，這種印刷方法，常用於版畫。
巾箱本、袖珍本：巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置於巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載："今之刊印小冊，謂巾箱本，起於南齊衡陽王手寫《五經》置巾箱中。"由於這種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本：有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節本。常見於圖文並茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。
鉛印本：採用現代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此後，不少古籍也採用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑑別。
石印本：用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現代印刷方法。採用藥墨寫原稿於特製紙上，覆於石面，揭去藥紙，塗上油墨，然後用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區別，而且石印本多為手寫軟體字，易於辨認。
（2）按照刊刻時代區分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。
唐刻本：唐代中晚期雕版印刷剛剛出現，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經和曆書。
五代刻本：五代十國時期（公元907—959年）刻印的圖書。包括後唐、後晉、後周刻印的藍本九經及後蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經。
宋刻本：兩宋時期（公元960—1279年）在宋王朝統治區域內刻印的圖書。由於雕版印刷術的普及，官私刻書業極為繁盛，刻書範圍已包括經、史、子、集各類圖書，刻印質量上乘，被歷代藏書家視為珍本。
遼刻本：與北宋同時代，在契丹統治區域內刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發現了60餘件印刷品，多為遼代刻經，還有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本：西夏建國於1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創文字，並以西夏文刻印了《大藏經》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發現了8冊蝴蝶裝西夏文刻經。
金刻本：大致與南宋同時，在金代統治的中國北方地區刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發達，官方設有經籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調》和《趙城金藏》。
蒙古刻本：元朝立國之前在平陽刻印的圖書。基本沿襲金代平陽經籍所舊規。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。
元刻本：元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風格。
明刻本：明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區、刻書形式、刻書範圍等方面都遠勝前代。流傳下來的明刻本以中後期作品較多，正統以前較少。明中期以後刻本有兩個顯著變化，一是出現了適應於印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。
清刻本：清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據學興起，學者熱衷於版本校勘，出現了大批校核精審，刻印典雅的圖書。現今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前後所刻精刻本受到學者重視，有不少被列為善本。
民國刻本：中華民國時期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術已大量採用，傳統的雕版印刷勢漸衰微。
（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。
浙本：宋代浙江地區刻印的圖書。宋代兩浙路經濟文化比較發達，刻書數量大，質量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、台州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、台州、紹興本的區分。
建本：又稱閩本，為宋元明福建地區刻印的圖書。宋代福建刻書集書於建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮盛產榕木竹紙，易於雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。
蜀本：五代及兩宋時期四川地區刻印的圖書。以成都、眉山較發達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑑》等書。蜀本又分大字、小字兩種。
平陽本：又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區刻印的圖書。金滅北宋以後，將北宋開封的刻工掠至這裡，又設立刻書機構，從此平陽成為北方刻書中心。
日本本：又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。
朝鮮本：又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
（4）根據刻書機構的性質，又可區分為官刻本、家刻本和坊刻本。
官刻本：由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設機構不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：
監本：歷朝國子監刻印的圖書。主要是各種儒家經典、文史名著。據文獻記載，從五代開始，國子監刻印有九經，北宋承其遺制，繼續刻印經史，南宋時，舊版不存，遂徵調地方版片至京師國子監印書，稱舊版為"舊監本"，新版為"親監本"。明朝在南京和北京均設國子監，都刻印了二十一史，因而又有"南監本"和"北監本"的區別。
公使庫本：兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。
經廠本：明代司禮監所轄經廠刻印的圖書。多《五經》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由於主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯訛較多。
內府本：明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內府刻書主要是經廠本，清內府刻書多殿本。內府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內府本校勘亦精。昭槤《嘯亭雜錄》續錄有內府刻書目錄。
殿本：清康熙間，於武英殿設修書處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精緻，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列為清刻善本。
聚珍本；清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿採用活字印刷，共刻木活字25萬餘個，乾隆定名為"聚珍版"，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。後來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為"外聚珍"，而武英殿活字本被稱為"內聚珍"。
書局本：清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先後創立官書局，所刻圖書稱為"書局本"或"局本"。
私刻本：即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中"世綵堂本"，餘仁仲"萬卷堂本"，明範欽"天一閣本"，毛晉"汲古閣本"，清納蘭性德"通志堂本"，鮑廷博"知不足齋本"，黃丕烈"士禮居本"；也有以人名相稱，如宋"黃善夫本"，明"吳勉學本"。
坊刻本：歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
（5）根據流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。
足本：內容完整無缺的圖書。
節本：因原書篇幅過巨，刻印時只節取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節，稱為節本或刪節本。
殘本：指內容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由於各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。
通行本：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
稀見本；刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方誌，歷代族譜、家譜，均不多見。
孤本：世所僅見的古代圖書，往往不見於諸家著錄，如明《永樂大典》。國內僅存一部的`書則可稱為"海內孤本"，如宋刻30卷本《五臣註文選》。
珍本：寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。
善本：最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，後含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由於歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規定收書範圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規定為宋元版書，精本為明代精刻。依據這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益後移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以後，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要著眼於書的內容，著眼於古籍的科學研究價值和歷史文物價值。70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標準和範圍時，規定了"三性"、"九條"，這應該是對善本概念的一個完整週詳的表述：
（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農民革命政權所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術發展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍版本小知識 篇2
鈔本
鈔本也稱“寫本”，只要手寫的，統統都稱鈔本。一般唐以前稱“寫本”，唐以後稱“鈔本”。清乾隆以前的稱舊鈔本，清末民初稱近鈔本，民國以後的稱新鈔本。由於宋以後雕版盛行，現今流傳下來的宋元鈔本很少，但明代鈔本還較多，清鈔本更多。現存最早的鈔本書是西晉元康六年（296年）寫的佛經殘卷，因為當時尚無印刷術。
鈔本有優劣之分，取決於所抄底本與抄者。其中抄寫精美、字型工整地稱為精鈔本。鈔本價值比較高，因為一是鈔本一般比較完整；二是鈔本源出古本，錯誤較少；三是有些未刊刻僅存鈔本的，或是原刊已供，或是可補他本之不足的鈔本，鈔本價值就很高；四是鈔本有的出於名人之手，書法等價值較高，如手寫本中往往有特別罕傳的書籍，尤其是著名藏書家等的鈔本，一般用自家專門鈔書格紙，版心或欄外印有堂號，書中常常有校，有鈔書題記，鈴有印記，這種所謂名家鈔本大都屬於稀見之物。因此，鈔本圖書一直為研究工作者所重視。
對鈔本的鑑定，可遵循以下幾個原則：瞭解並分清各個時代的書法和風氣；瞭解並分清各個時代的紙墨和質量；熟悉各個時期的藏書名家、學者及其室名、別號和圖書印章以及手跡字型。如從紙格的顏色看，人們往往稱紅格鈔本、藍格鈔本、黑格鈔本，或稱朱絲欄、烏絲欄，大體上，明人多藍格，清人多紅格、黑格。
影鈔本
明清時期，藏書家為儲存稀見宋元版書原稿，僱請抄手，用優良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字型往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱做影寫本，又叫做影鈔本。主要有影宋鈔本和影元鈔本兩種。《天祿琳琅書目》卷四《周易輯聞》：“明之琴川毛晉，藏書富有，所貯宋本最多。其有世所罕見而藏諸他氏不能購者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無異，名曰影宋鈔。於是一時好事家皆爭仿效，以資鑑賞，而宋乘之無存者，賴以傳之不朽。”影宋鈔本創自明末汲古閣主人毛晉，抄摹非常精工，後人稱之為“毛抄”。清代藏書家也往往有借宋元刻影抄的。一些宋元原刻亡失已久，借自影元鈔本，可以看到原刻面目，所以收藏者對之頗重視，其價值僅次於舊刻本。
刻本
原名“塹本”，又名“刊本”，是雕版印成的書本。中國雕版印刷術發明很早，在唐代後期時已逐漸發展有雕版印刷本，分書商、私人和官府刻書，至宋代達到繁榮。刻本書的出現當推五代馮道刊刻“九經”為始。刻本在發展過程中，產生了各種不同的形式。
以時代區分：有宋、金、元、明、清刻本；
以刻書者區分：有官刻、私刻、坊刻本；
以刻版形式區分：有大字、小字、影刻、巾箱等；
以地域區分：有浙江、江蘇、福建、江西、四川、安徽、山西、湖北等各地刻本；
以印色區分：有朱印本、藍印本、朱墨或幾色套印本等；
以版式區分：有9行本、10行18字本、白口本、墨口本、兩節本等；以紙張區分：有麻紙本、羅紋紙本、皮紙本、薄棉紙本、竹紙本、開化紙本、宣紙本、毛邊紙本等；
以刻印先後區分：有原刻本、翻刻本、重刻本、仿刻本、初印本、後印本等；以內容及價值區分：有通行本、足本、殘本、增訂本、刪節本、繁本、簡本、孤本、善本等。
從宋代至清代，刻本書一直是歷代刊刻書籍的主要形式。清末現代印刷技術傳入我國後，雕版印書即趨衰落，但刻本圖書的流通，對傳播和儲存祖國文化發揮了很大的作用。
活字本
用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁等製成方塊單字，然後排版印刷的圖書，稱為活字本。據沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢異首先發明瞭泥活字，此後陸續出現多種材質的活字本古籍。元代首先用木活字印出《大德旌德縣誌》（已供）;元代王禎又用木活字排印了《農書》，但均未見存本。
明清時期活字本較多，明弘治五年（1492)華煉以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（1495)又排印了《容42齋隨筆》和《古今合壁事類備要》等書。清代又出現了磁活字版的《周易說略》，咸豐七年（1857)上海出現最早的鉛活字本《六合叢談》，開近現代鉛字印刷之先河。清雍正年間，內府以銅活字排印了1萬卷《古今圖書整合》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
活字本在古籍中所佔份額極小，據資料記載，流傳至今的古籍總共有數萬種，但其中有書目可稽考的活字本僅220種，明以前的活字本基本無實物存世。目前藏家所追逐的基本圍繞著清武英殿木活字“聚珍版”和青銅活字版《古今圖書整合》。武英殿“聚珍版”1773年起印刷，共用木活字25萬多個，先後印了134種圖書；《古今圖書整合》共有1萬卷，但只印了64套，這批銅活字就被銷燬，用去鑄了銅錢。因此，存世之書愈顯珍貴。
百訥本
用各種不同版本的殘卷零頁配合或匯印而成一部完整的書本。“袖”本指經過多次補綴的僧衣，“百訥”形容補綴之多。百袖本書始出於清初的宋瑩，他用兩種宋本，三種元本，配置成一部《史記》80卷，稱為百訥本《史記》。
傅增湘用幾種宋本拼配了一部《資治通鑑》，稱為百袖本《資治通鑑》。近代還有商務印書館於1930~1937年影印的《百訥本二十四史》，其選用當時最古的善本影印，最為著名。如《史記》用宋慶元黃善夫家塑本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，《漢書》用宋景佑刻本，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
百袖本的顯著特點是，全書版刻風格尤其是版式和字型多有差異。
校本
根據不同本子和有關資料核對過的書本。取某書之一本子作底本，蒐羅一種或幾種不同本子及有關資料相核對，發現其訛誤衍脫，即在底本上加以批註。如只傳抄他人所校，則稱為“過錄校本”。研究版本除了鑑定其文物價值外，目的還在於辨別、獲得善本。書籍傳世或抄或刻總會有訛，如經校雄（校對）尤其經名家校做，當然更具有文物價值與使用價值。傳世宋元校本極少，明人校本不多，而多批點本。
清人重考證，因此多校本。校勘名家有顧炎武、惠棟、錢大昕、戴震、黃烈、紀的、段玉裁、王念孫、王引之、郝懿行、桂馥、王筠、阮元等，不勝列舉。鑑別名家手校本，首先得看筆記，繼而是印記、紙張與其他因素。清代著名的校本，有何焊七校《五臣註文選》及宋本《文心雕龍》，惠棟校《淮南子》，錢大聽校《安南志略》，吳騫七校《笠澤叢書》。此外如黃玉烈、孫星衍等的手校本，也為藝林之寶。
善本
凡具有文獻價值或文物價值的古籍，包括手稿、舊拓碑帖等，均稱為“善本”。
清代張之洞曾提出善本的標準為：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘付刊，不訛不缺之本也……善本之義有三：一足本（無缺卷，未刪削）,二精本（精校精注）,三舊本（舊刻，舊抄）。”（《輔軒語》）如宋、元、明時所刊刻、抄寫的書籍。而在20世紀80年代初，有關部門在整理《中國古籍善本書目》時，就聽取了許多專家的意見，將善本書的標準定為“三性九條”。
所謂“三性”：一是因其書年代久遠而具有的“歷史文物性”；二是因其書內容有重要參考價值而具有的“學術資料性”；三是因其書雕版印製考究、插圖等精美而具有的“藝術代表性”。善本範圍可分為刊本、鈔本、印本三種，但也包括清代早期精寫刻本，傳世稀世本，名人、學者的題跋、批註本等。以此“三性”為原則，延伸出下列具體可操作的“九條”：
第一，元代或元代以前刻印或抄寫的書籍；
第二，明代刻印或抄寫的書籍（版本模糊、流傳較多的除外）;
第三，清代乾隆及乾隆以前流傳較少的刻本、鈔本；
第四，太平天國及歷代農民革命政權所刻印的書籍；
第五，辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、鈔本；
第六，辛亥革命前反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、鈔本；
第七，辛亥革命前有名人、學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的刻本、鈔本；
第八，在印刷上能反映我國印刷技術發展、代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本；第九，明代印譜、清代集古印譜、名家篆刻的鈴印本，有特色或有親筆題記的。
凡是符合上述九條細則之一的就可稱為善本書。
孤本
獨一無二的罕見本稱為“孤本”，未刻印的手稿或碑帖的舊拓本，世上僅存一本的，也稱做“孤本”。
珍本
流行較少但文物價值較高的古籍刻本稱做“珍本”。通常只側重於珍本的文物價值。
殘本
卷帳有俠、文字不全的古書稱做“殘本”。如一部書缺整卷、整冊的，就可稱做“殘書”或“殘本”，如果僅是缺書末若干頁的，稱做“不到尾”。
偽本
舊時一些書商為謀利而假造的善本書，大致可分為以下幾種情況：刪去原書牌記和序跋等，並加以挖改描補的；冒充古本、珍本的；將一卷分為多卷，以殘充全的；加蓋偽章，冒充名家收藏或校勘的等。
宋本
宋本即宋代刻印的書。宋代雕版印刷大盛，杭州、建陽、眉山等幾個經濟發達的城市都成了刻書中心，並呈現官、私、坊刻並舉的局面。因年代較遠但刻印精良，為藏書家所珍重。有建本、浙本、蜀本之分。政府各部門所刻書為官刻本，依其官署名稱分為茶鹽司本、轉運司本、安撫司本、提刑司本。地方政府用公庫錢刻印的書稱“公使庫本”。私人校刻的書稱家刻本，著名的有趙、韓、陳、嶽、廖、餘、汪七家。書商所刻書為坊刻本。宋本刻印本的特點是，北宋質樸，南宋挺秀，以歐、顏、柳體為多，墨質精良。白口居多，至南宋中後期出現細黑口，紙多用白、黃麻紙，裝幀主要是蝴蝶裝。宋本多校勘精審、雕印精美，往往為後世刻本所依據，為學者所重視。另外，宋本避諱較嚴。
坊本
坊本是歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精。坊刻本中著名的有浙本、婁州本、台州本、閩本、建本、蜀本等各種版本。宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，都是歷史既久、刻書又多、名氣很大的書坊，所刻圖書與官刻本、家塑本不相上下。元代書坊刻書，比宋代更興盛，書坊集中之地，仍然是宋代以來的浙、蜀、閩以及金代山西平水（即臨汾）。著名的書坊有建安餘氏勤有堂、虞氏務本書堂、鄭天澤宗文書堂等。元代坊刻沒有經史大部及諸子善本，而以應科舉的帖括經義及醫書為多。明中葉後，隨著資本主義的萌芽，適應社會需要，書坊大量編印出版了戲曲、小說、醫藥、日用百科之書，書業比較繁榮。明代晚期書坊所刻的書有一種壞作風，就是逞臆妄改。
清代書坊，多集中在北京、南京、蘇州、揚州。清代坊刻圖書，規模之大，歷史之久，足以繼汲古閣之後，下迄民國初年的著名書坊，以蘇州洞庭席氏掃葉山房為最。
汲古閣本
明末江蘇常熟人毛晉所刻書，亦稱毛刻本。版心多印“汲古閣”字樣，紙張為江西特製毛邊紙。毛晉重古本，善校雄，刻書種類繁多，從明代萬曆末年到清代順治初年，40餘年之間，共校刻書600多種，包括《十三經》、《十七史》、《津逮秘書》、《漢魏六朝百三名家集》、《文選李善注》、《宋六十名家詞》、《六十曲種》、唐宋人別集、百家九流、佛經道藏、詞曲小說等。
汲古閣刻書，不僅數量多，而且刻印精良。一是毛晉所刻之書多為宋元善本翻刻；二是毛晉曾以高薪聘請名士校勘書稿和書寫版樣；三是所刻印之書，紙墨精良，裝潢考究。所以汲古閣本是歷代私家刻書中影響最大的一種刻本，當時即有“毛氏之書走天下”之譽。後之學人，很多受惠於“毛刻本”。直到今天，除各圖書館外，流傳於個人手中的“毛刻本”還有不少。
古籍版本小知識 篇3
有很多人喜歡古籍，透過閱讀經典，補充知識，增長見聞。但是，在海量的古籍讀物中，如何挑選一本適合自己的，就成了一個難題。每個人的知識結構不同，古文基礎不同，又該如何挑選出心儀的古籍讀物。比如同樣是《李太白文集》，有點校本、註釋本、選注本、譯本、影印本等等。不瞭解其中的含義，肯定會出現選擇障礙。希望您看這篇文章，對古籍版本方面的知識，有一個初步的瞭解，選對適合自己的古籍讀物。
點校本是指對古籍正文進行標點、分段、校勘而形成的版本。古文沒有標點符號，現代人要想方便閱讀，就需要經過專家學者對其內容進行標點斷句。還有一點，古文沒有段落這個概念，一篇文章往往不分段。這些狀況都會給現代人帶來閱讀上的障礙。古籍在流傳過程中常常會出現文字錯漏，同樣不利於現代人理解。有了點校本，這些障礙就會迎刃而解。
點校一般有三種方法，版本校、本校和他校。一個好的點校本，往往同時採用上述三種方法。如果對於古文有所研究，可以直接考慮選購點校本。有的時候，書讀百遍，其義自見。自己讀懂了，印象最深刻，收穫也最多。並且閱讀點校本還有一種求索的快樂。遇到不懂的字詞，查詢相關資料，進行分析研究，讀書的快樂盡在於此。
註釋本，顧名思義就是對古籍內容進行註釋。註釋本一般包括三種形式。第一種，簡單註釋。對古籍中出現的難懂字詞、典故、人物、事件、地理知識等內容加以解釋。省去讀者查詢資料的麻煩。第二種，箋證。這是一種混合註釋的形式，既對原文進行註釋，也對前人的註釋進行註釋。比如《史記》這本書，從魏晉時期開始就有了註釋本。到了現代，普通讀者看魏晉的註釋版本也有難度，所以就有了給註釋加註釋的箋證。第三種，集註、集解。這種形式很好理解，就是把一本古籍從古至今的所有註釋都羅列出來，讓讀者在閱讀的過程中，自己分析辨別。
選注本，是選集註釋本的意思。一般來講，選注本適合古籍愛好者，或者是剛剛接觸古籍閱讀的朋友。選注本的好處在於，書中的內容經過了專家學者的篩選，把一部書最精華的內容保留下來。選注本也有一個小缺點，那就是專業研究者一般不會關注選注本。
古籍的譯本常常特指今譯本，也就是現代人完整翻譯古籍內容的版本。古文翻譯過程中會遇到很多難點和疑點。最好的學習辦法是，從譯本入手，尋找自己喜歡的古籍。再去尋找註釋本，加深對古文的理解。當你在閱讀古文時幾乎不會遇到什麼障礙的時候，那就去選擇點校本，或者直接去看影印本。
古籍版本小知識 篇4
在印刷術發明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，採用長卷形式，閱讀時展開，平時捲起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱："鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙籤，新若手未觸。"歐陽修《歸田錄》也說："唐人藏書皆作卷軸。"雕版印刷普及以後，由於書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進為冊頁形式，先後出現旋風裝、經摺裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。
卷軸裝。
又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉捲起。敦煌石室中發現的大批唐五代圖書，都採用這一方式。據記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經籍志》描述秘閣藏書："上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸"；《唐六典》描述內府藏書："其經庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙籤；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌。"進入版刻時代，圖書改為冊頁形式，仍有一些採用卷軸裝，如《開寶藏》、《趙城金藏》等。
旋風裝。
在一素紙長卷上面依次貼上書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其"逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。"這種裝訂特點是外表仍為長卷，裡面卻是錯落有致的書頁，實為介於卷軸裝和經摺裝之間的一種裝訂形式。大約盛行於唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補缺切韻》五卷，即是採用這種旋風裝。
經摺裝。
又叫梵夾裝、摺子裝。將圖書長卷按一定寬度左右摺疊起來，加上書衣，使之成為可以隨時展讀的冊子。歷代刊刻佛經道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏摺、書簡也常採用這一形式。
蝴蝶裝。
將每頁書在版心處對摺，有文字的一面向裡，再將若干摺好的書頁對齊，貼上成冊。採用這種裝訂形式，外表與現在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應了雕版印刷的一頁一版的特點，是一重大進步。《明史藝文志》序稱秘閣書籍皆宋元所遺，無不精美。裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損。"但這種版心內向的裝訂形式，人們翻閱時會遇到無字頁面，同時版心易於脫落，造成掉頁，所以逐漸又為包背裝取代。
包背裝。
將印好的書頁版心向外對摺，書口向外，然後用紙捻裝訂成冊，再裝上書衣，由於全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱兇背裝。包背裝出現於南宋，盛行於元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也採用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內的形式，不再出現無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點，所以後來又發展為線裝形式。
線裝。
線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區別是，不用整幅書頁包背，而是前後各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現，但明嘉靖以後才流行起來，清代基本採用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝，包背裝易於脫頁的問題，同時便於修補重訂。
從以上可以看出，古籍的裝訂有一個發展演進過程。不同時期流行不同的形式，瞭解這一程序，對古籍的年代鑑定十分重要。傳世宋版書多經過後人重新裝修，或改為包背裝，或改成線裝，但仔細觀察，仍能在版心處發現貼上痕跡，書頁外沿則有磨損痕跡。