孟子盡心下原文和翻譯
孟子盡心下原文和翻譯
《孟子·盡心上》出自《孟子》，講述了儒家思想，激勵人奮發向上有所作為，我們看看下面吧！
第一章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。徵者，上伐下也，敵國 （1）不相徵也。 ”
註釋
（1）敵國：指地位相等的國家。“敵”在這裡不是“敵對”的意思。
翻譯
孟子說：“春秋時代沒有合乎義的戰爭。那一國或許比這一國要好一點，這樣的情況倒是有的。所謂徵，是指上討伐下，同等級的國家之間是不能夠相互討伐的。”
第二章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾於《武成》，取二三策（2） 而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3） 也？”
註釋
（1）《武成》：《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。
（2）策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當於我們今天說一頁。
（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
翻譯
孟子說：“完全相信書，那還不如沒有書。我對於《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎麼會使鮮血流得來可以漂起木棒呢？”
第三章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”
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孟子說：“能工巧匠能夠教會別人規矩法則，但不能夠教會別人巧。”
第四章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“民為貴，社稷（1）次之，君為輕。是故得乎丘（2）民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲（3）既成，粢盛既潔（4），祭祖以時，然而早幹水溢，則變置社稷。
註釋
（1）社稷；社，土神。稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。（2）丘：眾。
（3）犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。
（4）粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。
翻譯
孟子說：“人民最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神穀神。”
第五章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
翻譯
孟子說：“賢人先使自己明白，然後才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白。”
第六章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子謂高子（1）曰：“山徑之蹊（2）間，介然（3）用之而成路；為間（4）不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
註釋
（1）高子：齊國人，孟子的學生。
（2）徑：山路。溪：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。
（3）介然：本指意志專一而不旁騖，這裡是經常不斷的意思。
（4）為間：即“有間”，短時，為時不久。
翻譯
孟子對高子說：“山坡間的小徑，經常有人行走便踏成了一條路；過一段時間沒有人去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。”
第七章孟子盡心下原文和翻譯
原文
齊飢。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠（1），殆不可復。”
孟子曰：“是為馮婦（2）也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。虎負嵎（3），莫之敢攖（4）。望見馮婦，趨而迎之。 馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
註釋
（1）復為發棠：重新勸齊王開啟棠地的糧倉賑濟災民。發，汗。棠，地名， 在今山東即墨南。過去齊國災荒時，孟子曾勸過齊上開棠地糧倉賑濟災民，所 以有此說。
（2）馮婦：人名，姓馮．名婦。
（3）嵎（yu）：山勢彎曲險阻 處。
（4）攖（ying）：迫近。
翻譯
齊國遭饑荒，陳臻對孟子說：“國內的人們都以為老師會再次勸齊王開啟棠地的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。”
孟子說：“再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。”
第八章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”
翻譯
孟子說：“諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠美玉為寶，災禍必定落到他身上。”
第九章孟子盡心下原文和翻譯
原文
盆成括（1）仕於齊，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”
曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
註釋
（1）盆成括：姓盆成，名括。
翻譯
盆成括在齊國做官，孟子說：“盆成括離死不遠了！”
盆成括果然被殺，學生問孟子說：“老師怎麼知道盆成括將被殺呢？”
孟子回答說：“盆成括是個小聰明，但不懂得君子應該知道的大啟發，這是足以招致殺身之禍的。”
第十章孟子盡心下原文和翻譯
原文
士未可以言而言，是以言飴（1）之也；可以言而不言，是以不言飴之也。是皆穿富之類也。
註釋
（1）飴（tian）：探取，獲取。
翻譯
士人不該說話的時候說話，是用言語來套取人；該成話的時候不說話，是用沉默來套取人。都是鑽洞爬牆的小偷行為。
第十一章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶（1）而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。’”
註釋
（1）帶：束腰的帶子。朱熹注：“古人視不下於帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。”所以，不下帶指平常淺近的意思。
翻譯
孟子說：“言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而施與廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是平常的事情，卻蘊含著深刻的啟發；君子的操守，從修養自身開始，然後才使天下太平。人們的毛病往往在於放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的 田裡去除草——要求別人很多很嚴格，要求自己卻很少很輕鬆。”
第十二章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：說（1）大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題（2）數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
註釋
（1）說（Shui）：向……進言。
（2）榱（CUI）題：也叫“出簷”，指屋簷的前端。
翻譯
孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權勢放在眼裡。哪怕他殿堂高兩三丈，屋簷好幾尺寬，如果我得志，並不屑於這些；哪怕他佳餚滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得志，並不屑於這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從 車輛成百上千，如果我得志，並不屑於這些。他所擁有的，都是 我不屑於有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什麼要怕他呢？”
第十三章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
翻譯
孟子說：“修養心性的最好辦法是減少慾望。一個人如果慾望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個人如果慾望很多，即便本性還有所保留，那也是很少的了。”
第十四章孟子盡心下原文和翻譯
原文
萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’（1）孔子在陳，何思魯之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取， 狷者有所不為也’。（2）孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢問何如斯可謂狂矣？”
曰：“如琴張（3）、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所謂狂矣。”
“何以謂之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也， 是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉 原（7）乎！鄉原，德之賊也（8）。”’
曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人， 古之人。行何為踽踽涼涼（9）？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹 然（10）媚於世也者，是鄉原也。”
萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”
曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠（11），恐其亂 苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其 亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經（12） 而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”
註釋
（1）孔子在陳曰：見《論語公冶長》，原文為：“子在陳曰：‘歸與歸與！ 吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”’與萬章所引略有不同。
（2）孔子……：見《論語子路》。 原文和孟子這裡所引一樣。
（3）琴張；人 名，不詳。
（4）牧皮：人名，不詳。
（5）嘐嘐（Xiao）：趙歧注：“志大言 大者也。’”
（6）夷：平。或認為作語助詞，無義。
（7）鄉原（yuan）；也 作“鄉愿”。願，謹慎。鄉原指外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人，也就是 現代所謂“老好人”、“好好先生”。
（8）孔子曰：這段話在《論語陽貨》 中只有“子日：‘鄉原，德之賊也。”’
（9）踽踽（ju）：獨行不進的樣子。涼 涼：淡薄，冷漠。
（10）閹：指閹人，即宦官。閹然指像宦官那樣巴結逢迎 的樣子。
（11）四美：
（12）反：同“返”、經：正常之道。
（13）慝（te）：奸邪。
翻譯
萬章問道：“孔子在陳國說：‘何不歸去呢！我的那些學生們忘大而狂放，進取而不忘本。’孔子在陳國、為什麼思念魯國的那些狂放之士呢？”
孟子說：“孔子‘得不到言行合於中庸之道的人相交，那就必然是和狂與狷這兩種人相交吧！狂的人具有進取精神，狷的人有所不為。’孔子難道不想和言行合於中庸之道的人相交嗎？不能夠 得到，所以只能求次一等的罷了。”
萬章問：“請問什麼樣的人可以叫做狂放的人？”
孟子說：“如琴張、曾皙、牧皮這些人，就是孔子稱為狂放的 人。”
萬章問：“為什麼說他們是狂放的人呢？” 孟子說：“他們志向很遠大，言語很誇張，嘴巴總是說‘古人呀！古人呀！’可是一考察他們的行為，卻不和言語相合。這種狂 放之人如果也得不到，那就和潔身自好的人相交往了，這些潔身 自好的人就是孔子所說的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子說： ‘從我家門口經過卻不進到我的屋裡來，而我並不遺憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是使道德敗壞的人。’”
萬章問：“什麼樣的人可以稱為好好先生呢？”
孟子說：“好好先生批評狂者說：‘為什麼這樣志大言大呢？言 語不能夠和行為相照應，行為不能夠和言語相照應，就只說古人呀！古人呀！’又批評指者說：‘為什麼這樣落落寡合呢？生在這個世界上，為這個世界做事，只要好就行了。’像宦官那樣八面玲 球，四處討好的人，就是好好先生。”
萬章說：“一鄉的人都說他是老好人，他也到處都表現得像個老好人，孔子卻認為他是使道德敗壞的人，這是為什麼呢？”
孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什麼不對，又舉不出例證來；你要指責他卻又好像無可指責。他只是同流合汙，為人好像忠誠老實，行為好像清正廉潔，大家都很喜歡他，他自己也以 為很不錯，但實際上，他的所作所為卻並不合於堯舜之道，所以說他是‘敗壞道德的人’。孔子說：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草，怕的是它搞亂禾苗；厭惡花言巧語，怕的是它搞亂正義； 厭惡誇誇其談，怕的是它搞亂信實；厭惡鄭國的樂曲，怕的是它 搞亂雅樂；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的紅色；厭惡好好先生， 怕的是他搞亂道德標準。’君子的所作所為不過是為了讓一切回到正道罷了。回到正道，老百姓就會振作起來；老百姓振作起來，也就沒有邪惡了。”
第十五章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、 萊朱（1），則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生（2），則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也。近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾（3）！”
註釋
（1）萊朱：湯的賢臣。
（2）散宜生；文王賢臣。
（3）然而無有乎爾，則亦無有乎爾：朱熹《集註》引林氏的解釋認為：前半句“然而無有乎爾”指 沒有“見而知之”者；後半句“則亦無有乎爾”指五百餘歲之後更不會人“聞而知之”者了。因此，是孟子對沒有人繼承孔子聖人學說的憂慮。
翻譯
孟子說：“從堯舜到湯，經歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜之道而繼承的；像湯，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那樣的人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說商湯之道而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那樣的人，是親眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文王之道而繼承的。從孔子到現在，一百多年，離開聖人在世的年代這樣的不遠，距離聖人的家鄉這樣的近，但是卻沒有親眼看見聖人之道而繼承的人了，以後恐怕也沒有聽說聖人之道而繼承的人了吧！”
第十六章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
翻譯
孟子說：“所謂仁，意思就是人。人和仁結合起來，就是所說的道。”
第十七章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接淅而行，去他國之道也。”
翻譯
孟子說：“孔子離開魯國時，說道：‘我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態度。’離開齊國時，將淘好了的米撈起來就走，這是離開別的國家時的態度。”
第十八章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“君子之戹於陳蔡之間①，無上下之交也。”
翻譯
孟子說：“孔子在陳國、蔡國之間遭圍困，是由於跟這兩國的君臣沒有交往的緣故。”
註釋
①君子之戹於陳蔡之間：君子，指孔子。戹，同“厄”，窮困，災難。據《史記·孔子世家》記載，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子將往，而陳、蔡兩國大夫擔心孔子被楚任用後對他們不利，於是派徒役包圍孔子，致使孔子和他的弟子斷糧多日，餓得爬不起來。“戹於陳蔡之間”即指此事。
第十九章孟子盡心下原文和翻譯
原文
貉稽曰①：“稽大不理於口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於群小。’②孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’③文王也。”
翻譯
貉稽說：“我貉稽被人家說了很多壞話。”孟子說：“沒關係的。士人總會受到七嘴八舌非議的。《詩經》上說：‘憂心忡忡排遣不了，小人對我又恨又惱。’孔子就是這樣的人。（又說：）“不消除別人的怨恨，也不喪失自己的名聲。’說的就是文王。”
註釋
①貉稽：人名，生世不詳。
②以上兩句出自《詩經·邶風·柏舟》。
③以上兩句出自《詩經·大雅·綿》。
第二十章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
翻譯
孟子說：“賢人用自己清楚明白的道理使別人也清楚明白，現在的人卻要用連他自己都糊里糊塗的`道理去使人清楚明白。”
第二十一章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子謂高子曰：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
翻譯
孟子對高子說：“山坡上的小路，一段時間內經常去走才能成為路；只要一個時候不走，茅草就會堵塞住它。現在，‘茅草’堵塞住你的心了。”
第二十二章孟子盡心下原文和翻譯
原文
高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？””曰：“以追蠡①。”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”
翻譯
高子說：“禹的音樂勝過文王的音樂。”孟子問：“憑什麼這麼說？高子說：“因為（禹傳下來的鐘上的）鍾鈕都快斷了。（可見人們喜歡演奏它。）”孟子說：“這哪足以說明問題呢？城門下的車跡很深，是一二匹馬的力量造成的嗎？（那是年深月久車馬過得多了造成的。禹傳下的鐘鈕快要斷了，也正是年代久遠的緣故。）”
註釋
①追（duī）蠡：追，鍾鈕；蠡，要斷的樣子。
第二十三章孟子盡心下原文和翻譯
原文
齊飢。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復？”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善，士則之。野有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。[另有斷法：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。]望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
翻譯
齊國饑荒。陳臻說：“國都裡的人都認為老師會再次（勸說齊王）開啟棠邑的糧倉（救濟百姓），恐怕不會再這麼做了吧？” 孟子說：“這樣就成馮婦了。晉國有個叫馮婦的人，善於打虎，後來行善不打虎了，士人都效法他。（有一次）野外有許多人在追逐一隻虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。[另有斷法的翻譯：晉國有個叫馮婦的人，善於打虎，後來成為行善計程車人。（有一次）到野外去，有許多人在追逐一隻虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。]（人們）遠遠看見了馮婦，便跑上去迎接他。馮婦便捋起袖子下車（去打虎）。大家都喜歡他，可是那些稱為士的人卻譏笑他。”
第二十四章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”
翻譯
孟子說：“口對於美味，眼睛對於美色，耳朵對於好聽的聲音，鼻子對於香味，四肢對於安逸，（都是極喜歡的，）這是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不強調天性。仁對於父子關係，義對於君臣關係，禮對於賓主關係，智慧對於賢者，聖人對於天道，（都是極重要的，）這都由命決定的，（能否得到它們，）其中也有天性的作用，所以君子不強調命的作用。”
第二十五章孟子盡心下原文和翻譯
原文
浩生不害問曰①：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
翻譯
浩生不害問道：“樂正子是怎樣一個人？”孟子說：“是個善人、信人。”（浩生不害問：）“什麼叫‘善’？什麼叫‘信’？”孟子說：“值得喜愛的叫‘善’，自己確實具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實在身上就叫‘美’，既充實又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘聖’，‘聖’到妙不可知就叫‘神’。樂正子是在‘善’和‘信’二者中，‘美’、‘大’、‘聖’、‘神’四者之下的人。”
註釋
①浩生不害：姓浩生，名不害，齊國人。
第二十六章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”
翻譯
孟子說：“避開墨子這一派，必定會歸入楊朱這一派；避開楊朱這一派，必定會迴歸到儒家這一派。迴歸了，接納他就是了。而現在同楊朱、墨子辯論的人，好像在追跑掉的豬，已經追回、趕入豬圈了，還要接著把它的腳拴住。（這未免過分了。）”
第二十七章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
翻譯
孟子說：“有徵收布帛的賦稅，有徵收糧食的賦稅，有徵發人力的賦稅。君子徵收了其中一種，就緩徵其他兩種。同時徵收兩種，百姓就會有餓死的了；同時徵收三種，就會使百姓們父子離異各顧自己了。”
第二十八章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”
翻譯
孟子說：“諸侯的寶物有三樣：土地，人民，政事。把珍珠美玉當作寶物的，災禍必將落到他身上。”
第二十九章孟子盡心下原文和翻譯
原文
盆成括仕於齊①。孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
翻譯
盆成括在齊國做官。孟子說：“盆成括要喪命了！”盆成括被殺，學生問道：“老師怎麼會知道他將被殺？” 孟子說：“他有點小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招來殺身之禍罷了。”
註釋
①盆成括：姓盆成，名括。
第三十章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
翻譯
孟子到了滕國，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗臺上，旅館裡的人來找而沒有找到。有人問孟子：“跟隨你來的人怎麼竟像這樣亂藏人家東西呢？”孟子說：“你以為這些人是為了偷鞋子而來這裡的嗎？”那人說道：“大概不是的。先生訂了規章條例，走了的不追究，有來的不拒絕。只要憑著求學願望來的，就接收他罷了。（這可難免會有手腳不清的人混進來呢！）”
第三十一章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實①，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。”
翻譯
孟子說：“人人都有不忍心乾的事，把它推及到他所忍心去幹的事上，就是仁；人人都有不肯去幹的事，把它推及到他所肯幹的事上，就是義。一個人能把不想害人的心理擴充套件開去，仁就用不盡了；一個人能把不願扒洞翻牆（行竊）的心理擴充套件開去，義就用不盡了；一個人能把不願受人輕蔑的心理擴充套件開去，那麼無論到哪裡，（言行）都是符合義的了。士人，不可以交談而去交談，這是用言語試探對方來取利；可以交談卻不去交談，這是用沉默試探對方來取利，這些都是扒洞翻牆一類的行徑。”
註釋
①爾汝：爾、汝，都是第二人稱代詞，古代尊長稱呼卑幼時用如果平輩之間用來稱呼，則是對對方的輕視。
②餂（tiǎn）：取。
第三十二章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”
翻譯
孟子說：“言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中；君子所把握住的，是修養自己，卻能使天下太平。常人的毛病在於荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己的責任卻很輕。”
註釋
①不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。
第三十三章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以幹祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
翻譯
孟子說：“堯、舜的仁德，是出自本性；湯王、武王的仁德，是（經過修身）回覆到本性。動作容貌等一切方面都符合禮，這是美德的最高表現。為死者哭得悲哀，不是做給活人看的。遵循道德而不違背，不是用來求官做的。言語必求信實，不是用來修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了。”
第三十四章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺①，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
翻譯
孟子說：“向權貴進言，要藐視他，不要看他那副高高在上的樣子。殿堂幾丈高，屋簷幾尺寬，我要得志了，就不這麼幹。面前擺滿美味佳餚，侍妾有數百人，我要得志了，就不這麼幹。飲酒作樂，馳騁打獵，讓成千輛車子跟隨著，我要得志了，就不這麼幹。他們的所作所為，都是我所不願乾的；我所願乾的，都是符合古代制度的，我為什麼要怕他們呢？”
註釋
①榱（cuī）題：屋簷下的椽子頭，這裡借指屋簷。
第三十五章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
翻譯
孟子說：“修養善心的方法，沒有比減少求利的慾望更好的了。一個人求利的慾望少，那麼即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的慾望多，那麼即使善心有所儲存，也一定是很少的。”
第三十六章孟子盡心下原文和翻譯
原文
曾晳嗜羊棗①，公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”
翻譯
曾晳愛吃羊棗，公孫丑問道：“烤肉與羊棗，哪樣味道好？”孟子說：“當然是烤肉！” 公孫丑又問：“那麼曾子為什麼吃烤肉而不吃羊棗？”孟子說：“烤肉是大家共同愛吃的，而吃羊棗是（曾晳）獨有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避諱）只避名不避姓，因為姓是很多人共用的，而名是一個人獨有的。”
註釋
①羊棗：即黑棗，因形狀色澤似羊屎，故稱羊棗。
第三十七章孟子盡心下原文和翻譯
原文
萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？” 萬章問道：“孔子在陳國說：何不回（魯國）去啊！我鄉里的年輕弟子志大而狂放，想進取而不改舊習。孔子在陳國時，為什麼要惦念魯國那些狂放的讀書人呢？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” 孟子說：“孔子說過，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味進取，狷者（遇事）拘謹、退縮’。孔子難道不想結交合乎中庸之道的人嗎？（只是）不能一定結交到，所以想結交次一等的人。”“敢問何如斯可謂狂矣？” （萬章問：）“請問怎樣的人能稱作狂放的人？”曰：“如琴張、曾晳、牧皮者①，孔子之所謂狂矣。” 孟子說：“像琴張、曾晳、牧皮，就是孔子所說的狂放的人。”“何以謂之狂也？”（萬章問：）“為什麼說他們狂放呢？”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也③，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎④！鄉原，德之賊也。’”
翻譯
孟子說：“他們志向遠大、口氣不凡，開口便說‘古代的人，古代的人’。考察他們的行動，卻（和他們的言論）不全吻合。（如果這樣的）狂者也結交不到，就想找到不屑於幹骯髒事的人同他結交，這種人就是狷者，這是又次一等的了。孔子說：‘路過我門口而不進我屋子，我不感到遺憾的，大概只有鄉原吧！鄉原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可謂之鄉原矣？” 萬章問：“怎樣的人能稱他為鄉原呢？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰“古之人，古之人”。’‘行何為踽踽涼涼⑤？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚於世也者，是鄉原也。” 孟子說：“（鄉原指責狂者說：）‘為什麼志向、口氣那麼大？說的不顧做的，做的不顧說的，卻還說什麼“古代的人，古代的人”。’（又批評狷者說：）‘做事為什麼那樣孤孤單單？生在這個社會，為這個社會做事，只要人家認為好就行了。’像宦官那樣在世上獻媚邀寵的人就是鄉原。”萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？” 萬章問：“一鄉的人都稱他是忠厚人，所到之處也表現出是個忠厚人，孔子卻認為（這種人）戕害道德，什麼道理呢？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰，惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。” 孟子說：“（這種人，）要批評他，卻舉不出具體事來；要指責他，卻又覺得沒什麼能指責的；和頹靡的習俗、汙濁的社會同流合汙，平時似乎忠厚老實，行為似乎很廉潔，大家都喜歡他，他也自認為不錯，但是卻不能同他一起學習堯舜之道，所以說是‘戕害道德的人’。孔子說過，要憎惡似是而非的東西：憎惡莠草，是怕它淆亂禾苗；憎惡歪才，是怕它淆亂了義；憎惡能說會道，是怕它淆亂信實；憎惡鄭國音樂，是怕它淆亂雅樂；憎惡紫色，是怕它淆亂了大紅色；憎惡鄉原，是怕他淆亂了道德。君子是要回復到正道罷了。正道的形象樹端正了，百姓就會奮發振作；百姓奮發振作，就不會有邪惡了。”
註釋
①琴張、牧皮：都是人名，身世不詳；有人說是孔子的學生。
②嘐嘐（xiāo xiāo）：志向遠大、口氣不凡。
③獧：同“狷”。
④鄉原：指看起來恭謹忠厚，實質上卻沒有是非原則，苟同世俗，只圖博取好名聲的人，相當於現在所說的好好先生。
⑤踽（jǔ）踽涼涼：孤單冷清的樣子。
第三十八章孟子盡心下原文和翻譯
原文
孟子曰：“由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱①，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生②，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！”
翻譯
孟子說：“從堯、舜到商湯，有五百多年，像禹和皋陶，是親眼見到過而知道堯、舜的；至於商湯，則是聽了傳說才知道的。從商湯到文王，有五百多年，像伊尹和萊朱，是親眼見過而知道商湯的；至於文王，則是聽了傳說才知道的。從文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散宜生，是親眼見過而知道文王的；至於孔子，則是聽了傳說才知道的。從孔子到現在，有一百多年，離聖人的時代是這樣的不遠，離聖人的家鄉是這樣的近，這樣的條件下還沒有繼承的人，那也就不會有繼承的人了！”
註釋
①萊朱：傳說是商湯的賢臣，一說就是仲虺（huì），商湯的相。
②太公望：即呂尚，見本書《離婁上》第十三章注。散宜生：姓散宜，名生，周文王的賢臣。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。