《國富論》讀後感（精選31篇）
《國富論》讀後感（精選31篇）
當閱讀了一本名著後，你有什麼體會呢？不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編收集整理的《國富論》讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《國富論》讀後感 篇1
《國富論》是蘇格蘭經濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會的發展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經濟發展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計劃經濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落後，不但經濟落後，思想也落後，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態，與沿海開放區的那種創新思想大相徑庭，這也是西部發展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落後。
有人認為中國是一個難以創新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
《國富論》讀後感 篇2
我對經濟學的認識向來籠統而寬泛，咱們說《國富論》是西方經濟學的聖經，不如說他是西方政治經濟學的聖經來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經濟發展的大致歷史及其中的規律，並且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對於現今世界來說不是問題的問題在書中出現，然而讀完《國富論》後，我還是有了一些新的認識和思考。
首先，社會分工導致了社會經濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業表現出來的天賦差異是很小的，相反，practice makes perfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結果。因而我認為，從倫理學上說，不一樣職業之間的歧視是不合理的，術業有專攻，要是在原始社會，不一樣職業之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鍾愛學數學，不鍾愛這個那個的，我分析個人經歷及對周圍人們行為的思考後認為，這些只但是是藉口罷了。人們是不存在譬如“我學不好數學”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當你得到認可後，一般狀況下你會鍾愛所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精於之，漸漸地，便成為了這方面的專業人士或是能手。反之則越發認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了。卡耐基認為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而並不愉悅。因此what ever you do，do it well。
斯密認為，社會要發展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產效率（或者說分工程度與交換價值）。
第二，此書給了我關於貨幣的一個新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當然的紙幣的存在感到驚歎。
斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內心對黃金髮自內心的喜愛的確為經濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易於分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在於紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑑別假幣比鑑別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說到貨幣，咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個動作緊密關聯的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業）且不會耗損，那麼採金業所創造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業工人勞動生產的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價值，就應總是與國民生產的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。
此外就是作者對發展國家的一些看法，物流通商業，做國內物流最能促進國家的發展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發展做出了貢獻。基於前應對財富的解釋，咱們就應能夠像這樣明白，為什麼像阿富汗，非洲，阿拉伯地區這樣盛產鑽石，金銀以及石油的地方卻很難發展為富足的國家，正因他們國內生產的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數產業，導致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應求，超多依靠進口。
個人在書中的另一個體會是關於法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數人作出違法行為，因而我認為，法律應￥%）——、該是保障大多數人的行為而限制少數人的行為。是故法律就應尊重客觀規律制定才能有效執行。
書中一句話很有意思“每個人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機會，雖然他主觀上是利己的，但經過深思熟慮之後，必然會把資本用於最有利於社會的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？
最後我想說的是作者對生產性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現今社會，物質條件不斷上升時服務也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產性勞動者，她的服務對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產的價值也應用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎樣統計出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時我發現，經濟學，政治學，法學，倫理學，心理學是5門十分有關聯的學科。
《國富論》博大精深，涉及政治經濟學很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以後能在一些教材中對經濟學有進一步的瞭解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。
《國富論》讀後感 篇3
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經濟的發展進行了深入的研究，為資本主義發展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經濟發展計劃，促進了資本主義的發展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動生產力增進的原因並論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發展；論政治經濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過於亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的製作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為幹得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》裡面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經驗爐火純。
《國富論》讀後感 篇4
這本書買來一年多了，斷斷續續的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收穫，卻不僅僅在於是對經濟學理解。
朱光潛在《談讀書》裡說，要學某門學問，這門學科的經典就不得不讀，譬如學經濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發現這真是不太恰當，關於《國富論》，我至少能夠提出這麼幾點：
1、斯密的經濟理論是基於一種幾乎完全開放的自由經濟體制，而當今世界完全自由開放的經濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企佔了重要領域的大部分。政府在經濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優孰劣，可是斯密的理論與現實中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2、社會形態不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農為主，工業革命正在起步，製造業剛剛興起，而各種科技產業幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農民(勞務)階級，資產階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬於這個階級)，而此刻地主階級已經沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態已不一致了。
3、背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由於缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。
4、由於本書成書較早，許多書中經過精細論述而提出的結論早已被之後的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關於貨幣性質，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國富論》在世界經濟歷史上意義確實難有後者，可是本書作為兩百多年後的之後者學習，顯然已不太適合，以往經典未必此刻適宜。
當然經過本書還是瞭解到了許多的經濟學知識，異常是經濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產力提高的原因，比如論述勞動產物的階級分配，比如資產的劃分。
基本看完這本書，對於以後選什麼樣的書，對於經典，對於權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經典未必適合，權威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什麼書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能複製。
但我還是依然深信，書裡包含了別人數十年的經驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
《國富論》讀後感 篇5
《國富論》是英國經濟學家亞當·斯密於1776年撰寫而成的。這本書被譽為西方經濟學的聖經。我覺得它有點難讀，在圖書館借書花了很長時間才勉強地看了一遍，就據此寫下自己的一點淺見。
《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。有著名經濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經濟思想和行政管理體制產生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產生的影響將會持續下去。
《國富論》被譽為經濟學中最重要的著作，作為以電子商務為專業的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，瞭解經濟方面的有關知識，有助於以後的學習成長。
研讀了這本書後，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植於社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍 進”活動，政府全面掌控市場，無論什麼東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落後。
我們從文中可以感受到他並沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔力。
《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像後來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子裡與世隔絕的學者，他彷彿全身裝著天線，能收到並吸收所能接觸到的一切資訊。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。
他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館藏書而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。”
我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經濟學中起著啟明燈和導航燈的重要鉅著，是對當代及現代有重要影響的百科全書！
《國富論》讀後感 篇6
剛好這個五一節值班，我空暇時間讀完這本亞當斯密的《國富論》。
《國富論》全稱是《國民財富的性質和原因的研究》，出版於1776年，距今已經245年了，該書奠定了資本主義自由經濟的基礎理論，標誌著古典政治經濟學理論體系的建立。其影響就不說了，簡單說說我自己的收穫吧！
首先看一下百度百科的總結：《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人們從事經濟活動的唯一動力，同時，人也是理性的，人們能在個人經濟活動中獲取最大的個人利益。如果這些經濟活動不受干預，那麼經由價格這隻看不見的手的引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還能推進公眾利益。總結的比較精煉。
我個人留下印象的是幾個概念：
1，生產力發展導致社會分工的出現，市場越大才能支撐越細化的分工，這個就和現在大城市更多機會的現象對應上了，比如你專心唱歌、跳舞、乃至程式設計、研究核彈等等，你做的越專業越精細越需要一個廣大的市場，因為簡單來說所有人工作的產出都是產品，不管是完整的部分的外在的內在的，只有你的產品有人買單，你才能拿到貨幣來支付其他生活消費等各種所需。如果你將來想要做一份十分專業化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是隻能在大城市。反過來說，也就是越大的城市擁有的產品或服務（比如教育、醫療、娛樂）越專業化越高水準。很簡單的道理，解釋了我對大城市的嚮往。
2、交通越便利，產品成本越低，市場越大。這給我們一個啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發展下那些新的交通樞紐城市的發展潛力，城市如此，社群也是如此，買房子的時候注意交通線即地鐵的發展。
以上就是我讀《國富論》的一點感悟吧。
《國富論》讀後感 篇7
亞當·斯密《國富論》，被稱為西方經濟學的“聖經”，全書共分為五卷。亞當·斯密在《國富論》一書中從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動生產力增進的原因，以及勞動生產物自然分配給各階級人民的順序》時，總能看到馬克思的政治經濟學的影子。價格的生成、度量，價值與價格的關係是每一種經濟學說的核心理論之一。在這個問題上，亞當·斯密認為勞動是一切商品交換價值的尺度，但他並沒有將這種關係定量。在《國富論》中，價格就像一個風箏，透過纖細的線牽在“勞動”手上。亞當·斯密還給價格提供了一個參照物——穀物價格。與此相比，微觀經濟學的供求理論為價格“鬆綁”使風箏變成一隻鳥。
本書有關金屬貨幣價值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發導致貨幣大量湧入市場、金銀兌換比例與實際價值的矛盾、紙幣的發行等等的影響與後果並沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發展演變是一種價格與價值的“離心運動”並愈行愈遠。方便、快捷的代價是波動和變數。將商品與貨幣，價值與價格連線在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權威，對長久以來形成的遊戲規則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實是虛，像一個只知開始和結局，過程藏在黑箱裡的遊戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪裡。
在亞當·斯密看來，勞動分工是國民經濟增加的重要因素。在機器大生產的年代，實行規範的勞動分工和生產流水操作，給勞動生產率帶來了的極大提高，大大促進了經濟的發展。而對現在的經濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當·斯密能夠在當時那個特殊年代發現這一秘密，可見他超強的洞察力！
亞當斯密著重從生產力和生產關係兩方面嚴謹而詳實的論證了國家財富。在這裡，他強調的是一國的進出口貿易。一國的進出口貿易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。2010年我國的淨出口貿易近3萬億，佔全球的10%。外匯儲備更是達到了28473。38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強大的進出口貿易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務中的話語權得到增加。
亞當·斯密的《國富論》對全球的經濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經濟的發展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處於轉型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經濟體系不僅使英國發生了鉅變，而且也推動了一個時代經濟的大繁榮！一個以市場經濟為主導的經濟體系由此形成。亞當·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經濟的深入思考，對世界經濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那麼同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什麼是市場經濟。
《國富論》讀後感 篇8
該書由著名經濟學家亞當斯密所著，並被譽為“經濟學聖經”，雖不能拜讀到原著，但透過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，現在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的物件是經濟，而經濟的出發點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經久不衰，更因為其內容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動生產力上最大的改進級生產力指向或應用所體現出來的技能、熟練性鬥士分工的結果，並用一個簡明的制針業例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其製造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術工人，因為分工合理所創造出來的價值卻差那麼遠。
在亞當的分析中，原因有三：其一，一個人特定做某一種活後，熟練程度會相應提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉入到一個陌生的工作環境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發他的潛力，創造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明瞭分工之於提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯合在一起的話就會實現一種蛻變，不同的人在各個領域的天賦是有差異的，大家如果團結起來互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這麼多個國家聯合起來發展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優勢專案全力的發展，並補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力？
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯合起來共同發展，團結合作、各自分工發展自己的優勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑑學習。
《國富論》讀後感 篇9
《國富論》，被譽為西方經濟學的聖經。一直以來，對於這樣專業而高深的書籍是敬而遠之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它並閱讀其中對於經濟學的深刻分析，頗多感慨。
這本書產生於英國資產階級革命時期，從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發 展 繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
亞當斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有後者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。這並不難理解，國家財富的增加有利於個人工資的提高，而個人工資的提高必然大大刺激了工人的生產積極性，從而為社會財富的增加奠定了雄厚的基礎。
在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和資訊社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果並不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時，儘管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快於經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變數，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
亞當斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強滿足，那麼多餘的消費根本就是妄想，因為，社會的發展和推動是需要大家共同努力的結果，唯有最大限度的調動大家的消費慾望，才能為社會財富的增加提供長期的保障。
亞當斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會後悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什麼場合高利盤剝是不可避免的，對於雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費而借貸，這樣只會助長社會的不良風氣，也會讓富有的人喪失信心，最終不利於社會的進步。
社會的發展是多方面的，經濟的執行更是錯綜複雜，我們需要從中慢慢去發現並尋找其中的規律，透過高度的總結來讓其更好地為人類社會服務，因此，我們的路還很漫長，希望國家也能更好地發展，成為世界強國。
《國富論》讀後感 篇10
《國富論》是一部偉大的著作，亞當斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。社會自然有一隻“看不見的手”來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這隻“看不見的手”的作用，如要取代這隻“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這隻“看不見的手”是什麼呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業的，他認為，在文明商業社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產的人更需要國家關注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產的人所從事的職業，用腦時候多，用手時候少，不至於使腦力變的遲鈍。而普通人由於生活壓力，即缺少財產和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。並且，在普通人的孩子中，如學業優良者，國家應給予獎學金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。
中國經歷了計劃經濟的失敗，已經迴歸了市場經濟。但是中國的市場經濟並不充分，在諸多領域內還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會的諸多不和諧。但這並不是市場經濟的錯，而是我們的市場經濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是
1、保護國家不受其它國家侵犯。
2、維護司法的正義。
3、建立和維護特定的社會工程和公共制度。
即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經濟就會陷於混亂。在市場經濟中，經濟的發展主要是靠關心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪裡，這樣才是一個好政府。
《國富論》讀後感 篇11
經過3個月的持續閱讀，今天終於看完了被稱為經濟學聖經的亞當斯密所寫的《國富論》。67。6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內容是論國家的收入。
由於國富論內容太多，所以會分五篇讀後感來分別記錄該書所描寫的主要內容，在論國家的收入這一個章節中，國富論主要提出瞭如下三個問題：
其一、國家的作用：主要是三個方面，其一是保護國民的生命財產安全；其二為維持社會的穩定和正義公平；其三是對社會公共財產開發利用及保護。
其二、國家的支出：主要包含國防費用、司法經費、公共工程和機關的費用這三類，到現在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關費用所佔的比例日益擴大。
其三、國家的收入來源：收入來源有三，其一為國家控制的生產資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發行的債券。
亞當斯密應該說非常重視國家的收入這一個內容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個問題，作為兩百多年前的經濟學家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業革命期間，也是世界大航海後的全球經濟快速發展期，那個時候的英國為日不落帝國，所佔領的殖民地有北美洲、印度等地，而當時中國正處於乾隆中晚期，那時候的世界經濟，如果用GDP對比，中國是當之無愧的老大哥，而英國得益於於工業革命的技術創新進步，社會生產力得以大幅度提高，同時英國源於對國際貿易的主導，其經濟得以高速發展，可以說亞當斯密寫作時，是一個社會繁榮進步，經濟快速增長的時代。正是居於這樣的社會背景，亞當斯密在國富論中，對於國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價，也正因於此，240年後看國富論，依然會感覺其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話：“一句話，當人民對政府的公正失去信任時，這個國家的商業和製造業也必然不會得到長遠發展。”（國富論第五章論國家的收入節選）。放到現在，2019年，感覺依然十分適用。
作為經濟學界的聖經，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進經濟的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時代背景，但經濟基礎和經濟理論是不變的，從國富論的角度出發，2019年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會的穩定和公正？
如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩定、更安全的方向發展，該國的經濟也必定不可能實現良好的發展。
以上為國富論第五章閱讀後的部分觀點。如有不對，請批評指正。
《國富論》讀後感 篇12
《國富論》的首次出版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府幹涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，並延續至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實深受啟發，明白了為什麼它的出現標誌著經濟學成為了一門獨立的學科。
在書中，亞當斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什麼比例。不論一國土壤、氣候和麵積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決於這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時，斯密認為勞動或者說職業的差異並不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因於交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩餘部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩餘部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的製作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。
至於交換產生的原因，亞當斯密認為，主要源於人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那麼就必須有交換的媒介。這時亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、菸草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那麼這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什麼是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什麼;第二，構成真實價格的各部分，究竟是什麼;第三，什麼情況使上述價格的某些部分或全部，有時高於其自然價格或普通價格，有時又低於其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由於交換而產生了分工。那麼，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等於說，商品的價值取決於勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被僱主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之後，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”三種收入決定價值的理論，一直影響到了後來的西方經濟學的不少理論。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調整，而是透過市場上議價來作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
亞當斯密淵博的知識和對事物細緻入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書中提到的行業，從英格蘭的製造業、到蘇格蘭的牧業，到印度的種植業，到北美的金銀礦業，還有海上運輸業、造船業、農業、建築業，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁徵博引，讓讀者不得不信服。
亞當斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背後的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什麼東西增加了生產食物的土地的產出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產物創造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規律。
所以，《國富論》真的是一部鉅作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經過認真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學之後，我會繼續把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業學習和未來生活有很大的指導作用。
《國富論》讀後感 篇13
讀《國富論》完全是因為書名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，後來發現《國富論》是一部關於資產階級的經濟學著作，對中國的經濟發展僅有部分的指導作用。
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是“現代經濟學之父”亞當·斯密所著。《國富論》一書總結了近代初期各國資本主義經濟發展的經驗，批判地吸收了前人重要的經濟學理論，對整個國民經濟的運動第一次作出了較為系統，詳細的闡述。一經出版，不僅在英國當地產生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關注。書中的理論和觀點被當時的學者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點之一，但是它的侷限性在歷史中不斷髮生的資產階級經濟危機顯現出來。於是，曾經有一段時間，這一觀點被世人全盤否定，甚至有人認為“經濟人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現在的我們已經認可了亞當·斯密的主要觀點並運用在市場經濟中。人的利己性在“看不見的手”的驅動下發展市場經濟。在中國特色社會主義市場經濟體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時也要注意政府對經濟的宏觀調控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點我都曾在經濟學課堂中學過，所以讀起來並沒有太過晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰後的經濟興起為例論訴了各國財富增長的不同途徑。在商業和生產技術不夠發達的農業社會時，農村先於城市發展是必然需求。因為農村是城市經濟發展的原料來源，城市的發展絕不能超過農村所能支援的最大限度。可是，自從羅馬帝國崩潰後，農民的利益被削減，農業一直處於停滯不前的狀態，自由市民的制度應運而生，並進一步推動了商業的發展。城市的工商業化為農村土地改革提供了動力，使得社會經濟能夠得以持續發展。如果國家的富裕是透過土地的改革實現，那麼，國家就會長久地擁有該財富。
《國富論》對當代中國經濟的發展具有一定的指導作用，但是運用其理論時，要聯絡中國的實際國情，而不是盲目地去運用。根據書中的勞動分工理論，中國應該加強勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產效率，分工和專業化越是精細，一個國家的發展程度就會越高。我國政府應該加強國際分工，引進國外先進技術，提高自主創新的能力，生產精細化產品，減少附加值低的產品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當代中國的金融學學子，我們應該靜下心來研讀此書，瞭解增加國民財富的方法，並且聯絡中國的實際情況思考，為中國特色社會主義經濟的發展道路添磚加瓦。
《國富論》讀後感 篇14
一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版於1776年，當時的英國正處於思想啟蒙時代，第一次工業革命已經發生，使用蒸汽動力機械進行大規模生產的工廠正在逐步替代手工工廠，生產規模和生產效率得到了有效提升，但殘餘的封建制度和流行一時的商業體系限制政策還在很大程度上束縛著生產力的進一步解放，處於幼年狀態的資本主義迫切需要從經濟哲學、市場機制理論、自由貿易理論、國家職能理論等根基著手，為發展資本主義生產力構建一個全新而系統的理論體系。《國富論》便誕生於這一重要時期。它被認為是一部奠定了現代經濟研究基礎的偉大著作，備受不同流派學者的推崇，當時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮。看到這本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應試教育，並不允許我拿出大量時間來讀與考試無關的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。
時間過得很快，轉眼我已經是一名積極向黨支部靠攏的大三學生了。恰逢學校推行“讀一百本經典”活動，加之寒假也沒什麼事，我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍。《國富論》這本書系統闡述了經濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎。書中總結了歐洲各國資本主義發展初期的經驗，批判地吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的執行過程進行了系統描述。其經濟思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了採取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發現的經濟規律如同牛頓的經典力學定律，其“看不見的手”的經濟原理就是經濟學領域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經濟學的基石。
《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什麼程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給於自己勞動，最大部分卻須仰給於他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人佔有某貨物，但不願自己消費，而願用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等於使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件製造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產卻能夠拿走絕大部分利潤。看待這個事實，我們不能簡單的將其歸結為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應該認識到，收入分配取決於勞動創造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會高於他們裝配這一千部手機的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統的一處漏洞，應用於全球千萬部蘋果手機，他的勞動為使用者預防了難以估量的損失，難道他不理應獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，佔據行業中高階位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進入小康社會的根本途徑。
《國富論》雖然對我國市場經濟的發展具有重要的參考價值，但不能否認，它畢竟是一部為資本主義的發展奠定理論基礎的著作，其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國所認可並大力推行的，但它所描述的政府職責、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認為，政府主要的任務在於對外抵禦敵國，對內執行司法，並“建立並經營某些公共工程”。這也就是我們現在稱之為“公共事業”的各種設施。這些的確是政府的職責，但卻遠遠不是政府的全部職責。《國富論》主張將生產調節交給市場這隻“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導致第二年市場中蒜的數量飽和，只會導致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由於市場資訊沒能及時傳遞導致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取資訊的天然優勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產進行調控，定能在很大程度上避免上述悲劇。
《國富論》讀後感 篇15
寒假期間，拜讀了亞當斯密的《國富論》。亞當斯密作為18世紀的經濟學家，他的《國富論》有著鮮明的時代特徵。無論他說的是從誰的角度出發，對於現在的我看來，瞭解到了當時的很多經濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發展的眼光看待今天的經濟發展和社會矛盾。
只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會協作的規律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業革命，結束了人類長期以來傳統農業社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下，整個社會發展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業革命典型的代表就是蒸汽機，並以此為基礎發展出了不少先進工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產率，大批的工廠開始出現。至此世界的發展節奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進步，那個年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點深受第一次工業革命的影響，可謂生逢其時。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優勢理論。分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜複雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“製作釦針”的例子：一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，塗白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，釦針的製造分為十八種操作。做出來的數量遠遠高於每個人單獨做完全部工序的數量。最後的精煉總結：分工就是為了創造更多的社會價值。但是在現代經濟發展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個性化需求尚待觀察。
再接下來就是對貨幣和商品價格的探討。經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最後一個才吃飽的”，在饅頭並不缺乏的情況下，就是這最後一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業量和生產用機器裝置，就是增加實體經濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。這對指導現在的國民經濟任然有效。
透過這本書可以看出：技術可以提高生產力，思想也可以提高生產力。很有可能其影響力遠遠勝過技術，思想和技術應該是相互的，思想的進步都可以推動技術，反過來技術的發展也可以推動思想的進步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像亞當斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發展。
《國富論》讀後感 篇16
《國富論》被譽為西方經濟學的“聖經”，其對經濟學研究中的貢獻可見一斑，上學時覺得亞當·斯密在書中提出的經濟學論斷成為經典沿用至今令人折服，工作後回顧覺得作者在經濟學觀點背後娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側成峰”的樂趣。
幹一行愛一行、幹一行鑽一行。“成年人從事著不同的職業所顯現出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的後果”在談到勞動分工時，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長決定了職業，而是所從事的職業造就了人的專長，這和我們現今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業就一門心思紮根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實際，做到幹一行愛一行、幹一行鑽一行，不斷積累經驗，更好的服務客戶。
重視自我培養，提升職業素養。亞當·斯密在對固定資產進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響並決定了一國的發展。在我看來學習的形式很多，作為青年員工，不斷學習新的業務技能，時時更新存款、理財、代銷產品等多種產品知識，不斷提升自身的職業素養，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學習的體現，把所學的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務中，才是真正的學有所成。
走出舒適範圍，敢於挑戰自我。透過亞當·斯密在書中列舉的例項不難看出，不管是在城鄉改革、貿易改革還是產業結構的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源於既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對於人們思維的固化作用。線上金融服務在人們生活中所佔比重逐漸上升，順應金融改革、運用大資料、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對於青年員工，在日常工作中對專業技能、操作流程、服務理念要做到與時俱進，做到善於觀察、勤于思考、敢於突破，勇於走出自己的舒適區域，去探索、去創造！
《國富論》讀後感 篇17
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現在所學的很多內容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》裡就已經提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業革命結束了人類長期以來傳統農業社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下。整個社會發展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產率。大批的工廠開始出現。至此世界的發展節奏明顯加快，大踏步的發展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點跟第一次工業革命有相當大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產率遠遠高於其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發明了火藥也有火炮，這隻單單在軍事上單純佔有一些優勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術。
《國富論》讀後感 篇18
為了養成良好的閱讀習慣，切實提高理論高度與深度，為人生髮展打下堅實的基礎，我利用寒假時間閱讀了《國富論》，產生了一些思想感悟。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什麼是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。它從國富論的源泉——勞動，說到增進勞動生產力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分——工資、地租和利潤。以後的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人；第三，市場上價格這隻看不見的手把個人利己的行為引導向有利於整個社會，即經濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原則。
價值論的概念給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩餘價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產規模，進行再生產，這樣迴圈往復，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那麼這個國家的經濟就開始飛速發展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經濟基礎決定上層建築，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩餘價值，使工人們的剩餘價值得到最大的發揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產階級政權推翻這種資產階級的惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權利和利益。
對於資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者採訪過，有領導考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結果資本家們為了獲得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們為了養家餬口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業遊民，提供了就業崗位，不至於流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來說，資本家的出現，資本主義經濟的發展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個人認為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
斯密的經濟自由主義是一定時代的產物。從經濟理論發展的歷史看，經濟自由主義的含義和實質總是具有時代特徵的。我們從斯密的生存時代背景可見一斑。斯密於1740年以優異成績獲得斯內爾獎學金，轉赴牛津大學學習，據他後來回憶，他一跨入英格蘭邊界時就被富饒肥沃的土地和發達的農業所驚呆。同時，他甚至對食堂飯桌上擺著的大塊牛肉出神，此時讓經濟自由進步和發展的想法就在他的心裡萌芽了。可以說，斯密提出經濟自由主義的原因離不開當時那個社會處於新舊交替的大變革時代。他身處的年代恰好是第一次工業革命的更替期，斯密自由開放的個性促使他有了支援經濟自由開放的主張。他見證了時代的巨大變革，這使他堅信經濟自由主義才能更好地促進國民財富的增長，達到“富國裕民”的目標。在他于格拉斯哥大學任教時主張自由放任政策，同時對於瓦特製造蒸汽機大力支援等事實中，我們可以看到經濟自由主義的形成與發展。但實際上，從來就不存在絕對的經濟自由主義和國家干預主義，而是二者之間的一箇中間點。而且這一點也絕非固定的一個最優點，二是隨時代和具體經濟條件的變化而向不同的方向偏移。當現實經濟生活偏向一端時，時代總是在呼喚一個偉大的、具有時代特徵的思想家站在稍靠近另一端的方向予以牽引。在那個年代，可以說斯密就是那位偉大的、具有時代特徵的思想家，提出了對經濟發展自由放任的主張，事實證明在之後的資本主義經濟發展過程中也起到了很巨大的作用。
斯密對經濟自由主義的堅持，並不是無條件的。這具體表現在兩個方面：其一，斯密的經濟自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。例如，當涉及國家安全以及某些產業是個人無力或不願經營時，政府幹預就有其必要性。此外，保證社會正義、維持市場秩序的法律制度，是經濟自由的基本前提。其二，斯密認為經濟自由主義的實現需要一個過程，而不可能一步到位的。在《國富論》中，他指定了政府的三種職能，即保護國家、維護公正與秩序、提供公共工程。可見，斯密在極力宣揚其經濟自由思想的同時，並沒有一概地否定在特定領域裡政府所具有特殊作用。作為經濟學大師，他肯定意識到了那隻看不見的手在引導經濟執行時是有一定盲目性的，市場絕不是萬能的。尤其是他認為在出現有損於自然經濟秩序時，應由政府出面干涉或經營。雖然這侵犯了人民天然的自由和權利，但如果少數人的自由危害了社會安全，就要受而且應受一切政府法律的制裁，無論政府是最民主的政府或是最專制的政府，都應該設立防火牆來抵禦這種損害。在他看來，政府職能在於確保整個經濟的自由發展而不必拘泥，這樣斯密的經濟自由主義就避免了流入極端。斯密的經濟自由主義思想適應時代要求，為推動資本主義經濟的發展，起到了巨大的歷史作用。更為重要是，斯密在個人私慾和經濟發展之間找到了一個極其重要而又有吸引力的粘合點，為資本主義的自由競爭提供了理論依據。這使他的理論不僅被當時的新興資產階級所熱烈歡迎，還為後世開創了一個經濟自由主義的傳統，影響不止一兩代人。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發展，作為大學生黨員，我們要承擔起自己的責任，不斷髮揚創新經濟思想，為國家的發展、社會的進步貢獻自己的一份力量。
《國富論》讀後感 篇19
《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》是亞當·斯密，經濟學之父的經典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被後人視為1776年發表的兩個最重要的文字，可見其歷史價值之高。而我讀後也受益匪淺。
《國富論》被稱為經濟學中最重要的著作，是市場經濟的聖經。讀過本書之後，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經濟學著作或者說經濟學原理不能理解不一樣歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史侷限性，即它只適用於必須條件下的經濟狀況。而《國富論》不一樣，《國富論》分析揭示的是經濟學的本質，是從事經濟的社會中的人的本質，而人的活動的本質、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。所以，亞當·斯密的觀點無論是對於早期還是現期的社會都具有重要的參考意義與借鑑意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經濟學中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在於利己，求得自我的利益。利己心是人類一切經濟行為的推動力。人們在經濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不一樣的個人實現自我的效益最大化過程中實現社會的效益最大化，即社會福利。所以，他認為，利己心並不是值得反對或摒棄的，自私有利於社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來，也揭示了經濟活動中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經濟實際上是利己性與利他性結合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質與精神整體的效益的最大化。這隻“看不見的手”引導市場實現每個人的最大效益，並實現共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工能夠帶來很多好處，分工是提高生產率的關鍵。社會中從事經濟活動的每個人必然有不是自我專長的方面，如果每個人都自給自足，那麼帶來的將是低效率的生產。分工使每個人都從事自我最擅長的一方面，分工促進生產的專業化。經過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;經過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實行“重商主義”政策，而這對於殖民地及其統治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經濟壟斷不僅僅使殖民地財富與資源很多外流，也阻礙了殖民地生產力的發展，制約了其分工的專業化程序;統治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調，僅有對內對外的商業不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發展和繁榮。自由競爭促使資源向實現其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產。私密將此理論向更深一步擴充套件，主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿易。此觀點，無論是之後的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基於此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自我的觀點，確切地說，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務在於：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;儘可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。總結起來，即：對外抵禦敵國，對內執行司法;政府的另外一個重要職責是“創立並經營某些公共工程”，這也就是我們此刻稱之為“公共事業”的各種設施。異常地，他反對政府對經濟的干預，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正確定的本事。
《國富論》讀後感 篇20
人們常說，1776年有兩件大事發生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領導美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發表《國富論》的亞當斯密成了“經濟學之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。
亞當斯密出生於蘇格蘭的法夫鎮，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關係密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現出自言自語和愛思考的傾向，對於思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢
《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅永珍”的大書。這本書的內容，在今天看來，仍然具有很大的啟發意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因為人在經濟交往中追求各人利益，才導致了社會利益的產生，斯密在《國富論》中認為，人是自利的。儘管人類隨時隨地都需要得到他人的協助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或麵包師的恩惠，而是出於他們自利的打算”。也就是說，自利並不可怕。作為一個自發的合作體系，市場這隻“看不見的手”會引導自私的個體在不知不覺間服務於社會利益。
斯密然後論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過釦針工場，在那裡，他觀察到：一個沒有受過專門訓練的勞動者，無論如何努力，一天也生產不了20枚釦針。但有了分工之後，經過前後18道工序，每人每天就可以生產48000枚釦針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在於，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發明和使用創造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業的人專門從事發明創造，這樣就可以大大增進科學的內容。現代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現，無疑是對斯密理論的驗證。
在分工理論的基礎上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當時是一種創見，交換的範圍，或者說市場的範圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產生的，所以分工的範圍必然總是受到交換能力範圍的限制。換言之，受到市場範圍的限制。當市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業，分工相應就會減少，
有了分工之後，商品的價值應如何衡量呢？斯密區分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鑽石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鑽石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什麼時候、什麼地方，對於勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。
最後，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農主義者提出並被斯密繼承的，他們認為人類社會和物質世界一樣，存在著不以人們意志為轉移的客觀規律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預，據說，魁奈的門徒麥爾西埃·德·拉·利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，諮詢有關俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務的最大困難和有關責任後，他扼要地提出意見說，女王要達到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發展。女皇一聽到這話，就把他打發走了。重農學派希望把立法的活動減低到最低限度，並認為“任何立法機構所能做的最有益的工作是廢除無用的法規”。如果人類需要什麼法規的話，那也只是大自然的不成文的法規，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經濟危機、失業、汙染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應該是後繼們應該探討的。《國富論》包含的智慧，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。
《國富論》讀後感 篇21
《國富論》從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。 他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。亞當·斯密反對政府幹涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。 事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。自由貿易體制的出現於成長確實讓經濟發展得到了飛躍。 社會自然有一隻“看不見的手”來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這隻“看不見的手”的作用，如要取代這隻“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這隻“看不見的手”是什麼呢？斯密雖然沒有直接表 達，但是全書已經告訴我們，那隻“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業知識水平的限制，對於《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對於今天社會經濟的發展也是有一定意義的， 現代人有必要結合當前實 際去分析其在現代經濟發展中與時俱進的意義。
而且，《國富論》研究的物件是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。
茅於軾先生曾舉《鏡花園》里君子國裡的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回裡描寫了君子國裡一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨並非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗雲‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。” 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執意不增。 隸卒賭氣， 照數討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪裡肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
《國富論》讀後感 篇22
亞當·斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實際，將各種不同的數字與因素一併考慮，對以後作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收穫，同時也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植於社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。
該書第一篇是論勞動生產力增進的原因並論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以釦針製造業為例，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也製造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針四萬八千枚，即每人每日就能製造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產力，從小小的扣針製造業就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產物只能滿足自己慾望的極小部分，大部分慾望要用自己的剩餘勞動生產物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標準的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
第二篇是論資財的發行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產，製造或購買產品，然後將產品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動物件上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產價值，所以稱為生產勞動。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財富的不同發展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業和製造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經濟發展史。
第四篇是論政治經濟學系。所講內容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場上壟斷權的各種產業，往往受到極大的鼓勵，並且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，並引導其朝著最有利的方向發展，也許並不十分明顯，由於壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由於阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由於壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學說，如果試圖透過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產業，或試圖透過特別限制，將本來可以投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖於他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的程序；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。
第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實是反對政府幹預的。他認為政府的主要任務就在於保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立並維持公共事業。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。在市場經濟中經濟的發展主要是靠關心自己的利益的人們推動，而不是政府。
《國富論》讀後感 篇23
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續;在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因於三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時刻;第三，發明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什麼，正因在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善於製造弓矢的人發現自我專心製作弓矢比自我去打獵更有利;比如善於造房的人發現自我專心造房比種田更有利，於是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質即市場範圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩餘勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發達的時代，相對來說，水運對於陸運有天然的優勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數和交通工具較少。因此由於水運的好處巨大，工藝和產生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區。
當勞動分工完全確立後，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易於儲存，易於分割。於是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的`真實價格就等於該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常並不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說穀物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍於一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規模有關。土地私有化之後，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，並且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決於工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等於生產，製造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高於自然價格，有時低於市場價格。市場上願意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實現。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種願意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧願支付高價格也不願意得不到商品。於是競爭便在有效需求者之間發現，市場價格高於自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給願意支付自然價格的人，其中的一部分務必賣給出價較低的人，市場價格於是低於自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急於要把商品賣出，易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高於自然價格，但是卻不能長期低於自然價格。如果市場價格低於自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉
一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關於勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
《國富論》讀後感 篇24
在一個美妙的午後，筆者有幸瀏覽到現代經濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神遊之旅。需要在那裡在那裡說明的是，富論》的首次出版標誌著經濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標誌著經濟學作為一門獨立學需要在那裡說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯絡析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯絡整個政治經濟體系，闡述其內在聯絡。整個政治經濟體系，闡述其內在聯絡。《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發人深思之處。而筆者對於《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發人深思之處。而筆者對於《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對於《國富論》中分工觀點的有感而發。興趣。因此，本文也是筆者對於《國富論》中分工觀點的有感而發。“勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了釦針製造業的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意願、需求，繼而產生勞動分工。勞動分工又引起更大範圍的物與物交換。在那裡亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那裡亞當·斯密談到“例如，在狩獵或遊牧民族中，有個善於製造弓弩的人，他往往以自我製成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發覺，造弓弩的人，他往往以自我製成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以製造弓弩為業。於是，他便成為一種武器製造者。另有一個人，因長於建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。於是，他發覺，完全獻身於這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建築者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或製革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產物的剩餘部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產物的剩餘部分。得自我所需要的別人的勞動生產物的剩餘部分。這就鼓勵大家各自委身於一種特定業務，使他們在各自的業務上磨練和發揮各自的天賦資質或才能。”
在那裡筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的在那裡筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的亞當一個必要條件是人們感到他從事這一份行業更有利於自身的生存發展。簡單的講，即他從業於此行業，必須有勞動剩餘部分同大家交換。從那裡，筆者聯想到當今社會青年擇業的現實問題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業觀，咱們亞當·當今社會青年擇業的現實問題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業觀，咱們也許能得到一種正確的引導。當今社會紛繁複雜，其中，職業的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業的選取正是其對社會生產力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業也是為了得到儘可能多的滿足生存的資料。類似的，現今人們擇業也得根據自身的優勢條件進行選取。這樣，不僅僅有利於自身的生存與發展，同時也有利於社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。咱們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領域：物理，那這天物理學的發展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對於世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退對於世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退百餘年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點咱們可今更加進步。但是，有一點咱們百餘年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點咱們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領域，那麼以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領域，那麼在現今物理學中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對於愛因斯坦又無論是是對於整個社會來說是至關重要的。整個社會來說是至關重要的。這獻，這些種種無論是對於愛因斯坦又或者是對於整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益於其發展了自身擅長領域。那裡，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知那裡，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了願。正是這樣，他得以在自我擅長的領域發展，造就了一代詩仙。這對於李白，對於社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，並且順利入得仕途，社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，並且順利入得仕途，據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那麼依據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對於社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對於社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發揚了他所擅長的一面。因此，擇業對於一個人甚至整個社會來說都是十分重要的，而根據分工論來擇業尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。
《國富論》讀後感 篇25
眾所周知，中國曆經了辛酸的近代發展史。長達近百年的時間裡，中國人民經歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個發展過程中，國弱民弱，人民生活在物質生活極度低下的狀態中。
直到新中國成立，再經歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經常出現“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調。這說明了中國人的國際經濟地位已經發生了很大的變化，中國人切切實實地富了。
然而，常見於報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重汙染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長在被汙染的環境中。有幸出過國的人，發現那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經過深思熟慮，於是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉，移民國外。
具媒體統計，2011年，中國送出的留學人員總數位於世界首位，清華北大成為美國博士生最大來源學校。截至2011年，中國已送出224.51萬留學人員，大約只有81.84萬人回國。2012年，中國永久性移民的人數超過了15萬人，更是成為了許多國家第一大移民輸出國。這幾個數字觸目驚心，國家不是富了嗎？他們為什麼還要選擇在國外生活？
這中“富了”和“離開”並存的現象，顯然會在人們心中畫下一個大大的問號：我們是真的富了嗎？
讀了《國富論》後，我感覺為這個問號找到了一個可能的答案。
《國富論》裡把勞動分作了兩種：生產性勞動和非生產性勞動。生產性勞動主要是指製造業類的勞動，用以把價值附加在生產資料上，形成產品；非生產性勞動則主要是指培養勞動能力的勞動，用以提高人們的勞動能力，如教育和科研等。
生產性勞動是最直接的經濟活動，可以在較短的時間內促進國家經濟發展，並解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來，我國大力發展了製造業，在國際社會上創造了“中國製造”的品牌。然而，一個國家的生產資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富餘，我們顯然對資源進行了過度開採，對製造業進行了過度發展。以至於我們的山禿了、水髒了、空氣也汙染了。
同時，我們的勞動能力也得到了發展，但卻沒有得到根本提高。這表現在：一方面科研事業中的許多基本材料、基本技術還需要依靠國外進口；另一方面國內的教育和科研機構並不能吸引國外優秀人才來學習，反而流失了很多優秀人才。這明顯非常不利於國家的長期健康發展。
對比發現，美國的製造業並不太發達。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國製造。他們的蘋果手機也只是在加利福尼亞設計，而在中國被組裝。可雖然如此，他們卻賺取了絕大部分產品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術統治地位。換句話說，他們的勞動能力更高。在技術壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。
因此，辯證地來講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉型。
值得欣喜的是，我們國家已經認識到了這一點，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來，希望國家能繼續加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實現真正的富國夢想。相信，我們的未來是美好的！
《國富論》讀後感 篇26
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上最大的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居於開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那麼即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業已經使這種工作成為專門職業，並且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業。……有一個這種小工廠，只僱用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那麼不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創始人福特先生就是因為改傳統的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，佔據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對於我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節時家裡都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那麼很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那麼一遍就能深入瞭解的，在以後，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
《國富論》讀後感 篇27
對於經濟學的學生而言，亞當斯密的名字並不陌生，這位大名鼎鼎的經濟學家被稱為現代經濟學的鼻祖，這部書已經建立了現代經濟學的理論框架，在這部書裡，對於勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現代經濟學在他那裡已經完全建立起了，而現代這麼多的經濟學家，不過是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對於當時的社會情況，對於歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實的精闢的分析。這是我讀大多數的大學者的著作的一個感覺，就是他們的學問都作的非常的細，都是從事實著手，從這一點而言，我知道原來大學問都是從這些細微處得來的。
而對於亞當斯密的學識，我認為是經濟學的哲學。我常常在思考，對於物質而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類慢慢演化出高階的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經初步顯示出強大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學嗎？我認為是有的，但是隻是簡單的社會關係和供求關係，或者說是生存哲學；時間繼續演變，生產力上升，社會上出現剩餘產品，無疑直接導致階級的產生，這時候的哲學繼續複雜，不同的階級關係，統治階級的統治都使得社會關係進一步複雜；時間進一步演進到今日，各個國家國情不同，社會結構不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學的範疇更為寬廣更為深邃複雜。而在以上哲學的發展中，人則是一個不可少的主體，哲學的寬度與深度隨著人類對世界的認識以及人類社會的族群發展不斷髮展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學歸根到底是研究人以及研究人對於主客觀世界認識的學科，哲學之所以充滿了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發展，就像經濟學家所說，研究經濟學不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什麼站在這個隊伍裡。研究哲學亦是如此，研究哲學可以使你洞悉人類發展的奧秘與規律，可以使你明查社會運轉之準則，是為哲學之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。社會自然有一隻"看不見的手"來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這隻"看不見的手"的作用，如要取代這隻"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這隻"看不見的手"是什麼呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那隻"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認為，經濟學不僅僅是一門社會科學，也是一門具有大智慧的社會哲學。有人曾經這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵牆角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》後，這樣的感覺便更為強烈，我想正是由於亞當斯密在心中埋下了有關哲學和經濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關哲學和經濟的種子在最後開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點的確值得我們不斷學習！
《國富論》讀後感 篇28
《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學者總結了理論後得出的是一套完整的經濟學理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經濟學家，為什麼在18世紀就會有人得出適用三百多年的經濟學理論呢？我想，應該是因為作者是亞當斯密。
為什麼亞當斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事蹟，才發現，他作為一個經濟學家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經濟學家能在17世紀中如此瞭解世界經濟的資本情況？試問那個經濟學家又會時刻保持著一份完美主義？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個經濟學界的傳奇。
他在生產力和生產關係的本質出發，逐漸從不同的側面中論證了社會經濟的如何發展。在17世紀第一次工業革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進了科技發展，還促進了生產力，無論是職業中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關係。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。
分工使社會更好地利用了人們的能力，所謂天生我才必有用。當人們從原始社會的物物交換中就能發現，自己在那個技能或製作佔有優勢，從而逐漸形成了分工。如此一來，社會就會減少了勞動力的浪費與能力的缺失。經過分工而得到的更強生產力間也會互相競爭，這就形成了市場。而第二次工業革命的起源是什麼？就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會促進新生產力的誕生。可這並不是說明分工決定市場，只是分工促進了市場，市場反而控制著分工。
為什麼呢？亞當斯密認為在市場上如果分工受到制約，那麼這個制約因素就是存在於市場的廣狹。如果市場狹窄，社會就會有過多的勞動力與技術資源。當這個量超出了市場的最大容納值時。勞動資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬於河流沿岸了，因為河運帶動了市場，有了一定的市場就會使分工的出現從而更充分利用勞動力與資源，促使著市場的發展。
而《國富論》中的第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格中寫的是一個人享受的程度決定了一個人的富裕程度。如果一個億萬富翁，他只吃青菜豆腐，那麼他就對市場消費沒有促進作用。那麼就與窮人沒區別。人既然不懂享受，那麼他的精神是低下的。一個人沒有能力滿足自己的基本需要，或不願意滿足自己的需要。那麼只是一個守財奴。這樣的人在亞當斯密心中並不富有。
而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現很多，他提出了勞動是衡量一切商品價值的尺度，就是說社會勞動率決定了商品的價值，所以怎麼在社會平均勞動率上特出個人勞動率就是市場中的競爭。而且價值又決定了價格。而不是勞動決定價格。你可以花十年做一個木馬，可我可以用十分鐘做一個比你更好的木馬。那麼我就在個人勞動率上超過了你，根據社會平均勞動力中，兩個木馬價格與價值都一樣。所以，真正決定價格的是價值。由此可知增強國民財富的兩個不可或缺的部分就是分工與市場競爭。
在社會平均勞動力中，可以分成社會平均成本，社會平均效率，社會平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價格波動較大的影響。所以一般價格是維持在自然價值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發現了在壟斷企業與機密檔案中往往價格會恆定在真正價值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在於高於自然價值上，可是價格恆低於價值下，這鐘情況更少見。因為價值決定了價格，所以很少存在價格長期低於價值之下的情況。
亞當斯密根據分工與價值、價格的分許與論證中得出瞭如果想提高個人勞動率，那麼就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場的拓展做出努力。如果社會財富增加了，價格與利潤也隨之增加，這是一個促進與反促進的環形圈。
作為一個大學生，生活在發展中的中國上，一個急需發展市場的社會中。不管是否是攻讀財經學的，我覺得都有必要讀一讀經濟學中的《國富論》，這一套完整的經濟學理論體系不但能使自己進入市場打好一個發展基礎，也能使自己能在市場風波中看得更清更遠。
《國富論》讀後感 篇29
在亞當·斯密的《國富論》中第一章節中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。
書中提到分工實際上不是人類智慧的結晶，而是人類為實現互通有無、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們為了生產力的發展，用智慧預測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由於這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產力的發展，這難道不是人類智慧的結晶嗎？繼續讀下去，直到“契約”一詞出現，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環境是一個團體，不像動物那樣獨立，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產生了。人們可以將自己剩餘的勞動產物去交換別人勞動產物的剩餘，各取所需。在交換的過程中，人們會發現自己專注某種特定的業務可能會獲得更多回報。例如，擅長製造船隻的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業務上反覆磨練，更好地發揮自己的天賦資質和才能。
人們在不同職業不同領域表現出各種才能，亞當·斯密認為並不是由於天賦導致他們產生這樣的分工，而是由於分工導致了這樣的結果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像並沒有什麼天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產生這樣的分工嗎？因才能的差異而產生工作上的差異。
人們依靠各種才能，生產出各種不同的產物，人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。
那麼分工是如何受到市場範圍的限制呢？市場範圍在我的理解裡就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市裡，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊裡，活動範圍狹小，人們就無法把自己勞動產品的剩餘去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現帶動了沿海岸經濟的發展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連線在一起。各個地方的人可以實現資源的共享，拿自己的富餘去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內地航運發貨了很大的作用。
再出現分工之後，人們之間的交換也越來越頻繁，相應的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎麼能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現了，牲畜、鹽、貝殼、菸草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易於分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質與質量，於是貨幣出現了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。
《國富論》是現代政治經濟學研究的起點，同時也標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的瞭解了經濟學，認識到它的重要性。書中的許多章節都很值得回味，這是一本值得反覆閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發，學習到更多的學科知識，成為一名優秀的經濟學者。
《國富論》讀後感 篇30
英國亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版於1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像後來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子裡的與世隔絕的學者，他彷彿全身裝著天線，能收到並吸收所能接觸到的一切資訊。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。”
斯密在《國富論》中要回答的最後問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內在鬥爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政”。隨著牛羊群的出現，產生了比較複雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。”最後，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在後來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建築的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最後動力是階級鬥爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的慾望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府幹預和反對壟斷；雖然他讚揚貪慾的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業制度本身是完全值得讚美的。
《國富論》讀後感 篇31
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經濟學原理、經濟史、經濟學說史和財政學，可以說既是一部經濟學的百科全書，也是經濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什麼?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那麼，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產效率的提高還是管理的時效性或者生產裝置的創新方面都有著很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由於交換而產生了分工。那麼，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等於說，商品的價值取決於勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被僱主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之後，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”
如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，後來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節慾論等，都可以從它那裡找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給後人留下了許多模稜兩可的答案。後來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便採納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發端的痕跡。
《國富論》是經濟學的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經濟學的範疇。在其中也能找到關於人類發展歷史的描述。由於水運的便利優於陸路，水路有龐大的網狀結構，能將生產的產品運到很遠的地方去發生交換行為。同時水路是天然產生的，在幾千年前隨著人類的出現都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發展的結果。河流對於交換的有利性，促進了經濟行為的發生。從而帶動了地區的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經濟生產環節。如此迴圈，城市的規模就出現了。也就生出了人類的文明。