資本論讀後感範文（精選19篇）
資本論讀後感範文（精選19篇）
讀完一本經典名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的資本論讀後感範文，僅供參考，大家一起來看看吧。
資本論讀後感 篇1
看過不少敘述和回憶偉大導師馬克思的書，如李卜克內西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱後都像火炬燃起心中的乾柴，周身充滿了無可比擬的熱量。
今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導師的照片，我看見，一個偉大導師的成長過程，他拋棄了教援和法學專業，為了研究現實，他投身於革命實戰，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他撥出了“向大地宣戰”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰鬥的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學生們隱去了，獨有無產階級的鬥士馬克思在思想的旋禍中健遊著，向著偉大的目標前進，看來，黑格爾和柏林大學的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鑽研文學語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰場，儘管他被通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
如果說燕妮是他親愛的妻子，那麼圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，儘管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
可以看出，馬克思是個平凡的人，並非什麼“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。
資本論讀後感 篇2
年初一次偶然機會提前讀到《資本論》，作者是藏在蔦屋書店背後的大BOSS增田宗昭。這本小書是我今年到目前為止看過最喜歡的一本書，字數不多，卻耐人尋味。
雖然像增田宗昭這類BOSS親自寫的東西，很難符合編輯的要求，在我看來實物書也的確是靠排版硬撐起來的。不過，書的價值不在於字數，而在於紙張所承載的內涵、思想、精神。
增田先生恰好也提到一個詞：提案力——對顧客而言，有價值的不是作為物體的書，而是包含在書中的提案。喬布斯要賣給人們的也不是iPhone這一硬體，而是透過iPhone來進行生活方式提案。
從本質上說，商品本身具有地域性和選擇性，所以才會有市場營銷。要確定目標人群，進行有針對性的宣傳，透過這種方法制訂銷售計劃。然而一旦越出單純的物的概念，包含某種哲學，換句話說，包含了生活方式提案，那麼商品就會獲得超越國境、人種、年齡、性別的翅膀。
增田先生認為，書店的問題就在於它在賣書。
在日本，每年都有374家書店面臨倒閉。而蔦屋書店不僅活下來，還擁有1400多家店鋪，是日本最大的連鎖書店。取得這樣的成績，增田先生的提案並不神秘。
最早的“蔦屋書店枚方店”成立於1983年，它開創了錄影帶、唱片、書籍三位一體的全新模式。在此之前，這種書店運營模式還被視為異端。因為這些商品的流通渠道各不相同，供貨的批發商也不同。
但流通的麻煩並未將增田先生阻撓，他依然將顧客價值放在第一位，愛讀錢德勒小說的人，可能也想聽聽主人公愛聽的冷爵士。而有了蔦屋之後，這些都可以在同一家店找到。
書是提案的載體，所有生活相關的都圍繞著一個核心提案。這裡的“提案”可以等同於“策劃”，也可以等同於“設計”，就是既要緊跟時代，又要看清本質。
網際網路、人工智慧、各類新科技不斷地變革我們的生活，難道變革就是為了讓人們無時無刻不在盯著手機看嗎?不，創新者知道，變革才剛剛開始，世界上的每個人都值得擁有更好的生活。精神需求是高階的、巨大的需求，蔦屋書店不僅是一家書店，它本身正是為了滿足顧客價值的生活方式提案，是一個顛覆的文化空間!
《資本論》帶給我很多啟發，一個人的核心競爭力是智力，一個公司的核心競爭力亦然。這裡的智力更應該指知識維度的拓展、獨立思考的延伸。隨大流的人越多，知的資本(智力資本)就越寶貴，而我們要舒服地隨大流，還是勇敢地擁抱自由?相信這是值得所有人思考的。
資本論讀後感 篇3
《資本論》武裝了無產階級，成為無產階級進行革命鬥爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻給全世界無產階級的一部最重要的科學文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產階級的強大思想武器。《資本論》對資本主義進行了徹底的批判。馬克思認識到了經濟過程的動態性，並預見到了經濟週期的存在，而且發展了關於經濟活動的封閉理論。他同時還是第一個將經濟和歷史聯絡在一起的經濟學家，而《資本論》就是他這種創舉的體現。書中最感興趣的還是馬克思勞動價值論，金融與《資本論》，以及對我們的影響。
一、馬克思勞動價值論
《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論〔不必要三個詞：它們是同一個東西〕都應用於一門科學”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統全面地闡述了資本主義基本矛盾的產生、發展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明瞭唯物辯證法關於對立面的統一和鬥爭的學說，闡明瞭唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞於歷史唯物主義基本觀點的發現。
馬克思的勞動價值論的原創含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關係;二是創造價值的唯一要素是物質生產部門的勞動，其他任何生產要素都不是價值的源泉，創造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產過程中只能轉移自身的價值，而不能創造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、金融與《資本論》
資本論》問世一百多年來，科技革命突飛猛進，經濟全球化、市場化趨勢不斷加強，西方資產階級經濟學理論也在變化和發展。從1825年資本主義第一次經濟危機到2008年美國金融風暴引發的全球性經濟危機，讓資本主義經濟在危機，蕭條，繁榮之中不斷迴圈。《資本論》能否對資本主義經濟危機進行分析和闡述?能否看見泡沫經濟之後的真相?
馬克思說：“獨立的金融危機是不以經濟危機爆發為先決條件，也就是說，它是當社會的再生產過程到達極致、全面的生產過剩尚未發展到臨界程度時所產生的金融危機。”
(1)普遍的相對生產過剩
馬克思說：“獨立的金融危機來自金融系統內部的紊亂。其分析表明，在資本主義全球擴充套件中，各國金融、貿易和生產相關聯.世界金融系統本質脆弱.一方面是生產特別容易發生相對過剩，另—方面是金融特別容易膨脹，而資本運動又極其敏感，金融危機容易產生、發生了就是國際性和世界性的金融危機。”
結合馬克思的觀點，可以認為美國次貸危機是金融系統內部控制出現了問題，美國的金融體系一直以穩健著稱，可是由於金融創新，導致了很多金融衍生品，次級債就是被包裝的金融衍生品。
客觀來看，中國內地資本市場發展史上並非從未出現過金融衍生品的身影。上個世紀90年代，匯率期貨、國債期貨和股指期貨曾分別在上海和海南“粉墨登場”。然而，由於現貨市場不成熟，監管主體不明確，交易所之間惡性競爭，公司內控機制缺乏，以及法律法規不健全等原因，這些嘗試最終都以失敗告終。
簡單商品生產條件下蘊涵著經濟危機可能性的兩種形式：一是商品形態變化本身，即貨幣作為流通手段時所產生的買和賣的分離?二是由貨幣作為支付手段而產生的支付鏈條關係的破壞。但這只是“危機的一般的、抽象的可能性，無非就是危機的最抽象的形式。沒有內容，沒有危機的內容豐富的起因”。只有在資本主義制度下才使危機的可能性變為現實性。馬克思從理論邏輯上分析了經濟危機從可能性變為現實性的基礎。他發現在資本主義幼年時期沒有生產過剩危機，在工業發展的初期，停滯現象只限於個別的工業部門或個別的市場。工業週期階段的變換“我們在人類過去的任何時代都是看不到的，即使在資本主義生產的幼年時期也不可能出現”。
(2)虛擬資本
格林斯潘認為金融風暴的罪魁禍首是電腦，是電腦只記錄了20年的資料，而這20年是高速增長的20年，所以導致了風險意識的喪失。閱讀馬克思，發現了他對於危機的看法，他認為危機來自於虛擬資本。
馬克思說：“虛擬資本一詞來源於18世紀南海投機泡沫時人們所說的虛擬價值，即：實際資本在貨幣表現上的一個升值。以後，人們將貨幣、非勞動所得等等皆稱為虛擬資本。”他第一次注意到虛擬資本在較發達資本主義經濟中的重要意義。並試圖從理論上找到它與獨立的貨幣金融危機之間的聯絡。
90年代以來，全球幾乎每一場金融風暴都與金融衍生工具有關。在巴林銀行風波前後，國際上曾發生過多起因金融衍生工具交易造成鉅額損失的事件。所以馬克思的觀點還是得到了驗證。
2008年，全球金融衍生品交易和外匯交易的規模每天超過3萬億美元，每年超過800萬億美元。是實物經濟規模的十多倍。如果再加上債券、股票和其他金融市場之交易，虛擬經濟的發展速度和規模令人炫目，正是金融危機的元兇。
馬克思說債券、股票、匯票、土地所有證等所有權證都屬虛擬資本範疇。這些資本。一不對應於現實的資本。二，虛擬資本有其相應的市場價值，它的價值基本上與實際資本無關，
聯想到次級債風波里面放行的次級債券，歐洲、日本都買了很多美國的債權，結果美國的房地產泡沫破滅，直接導致了世界性的金融損失。
2003年，華爾街的信用類衍生產品的市場不過3萬億美元，而到危機發生前的2007年底，達到了60萬億，四五年時間翻了16倍。這些金融衍生物大部分掌握在美國頂尖的5名銀行家手中，其中摩根大通30萬億，美國銀行和花旗銀行都超過了10萬億美元。
資本論讀後感 篇4
曾經在大學圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵，找了一本簡易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過。
讀馬克思資本論，其中主要一個基本理論就是剩餘價值路，這也是馬克思在十九世紀原創理論。剩餘價值理論在政治經濟學中也有詳細闡述，也包括馬克思對商品經濟的定義，資本主義本質的闡述等。
剩餘價值理論是馬克思政治經濟學主要內容之一，也就是說，剩餘價值是僱傭工人在生產過程中創造被資本家無償佔有的超過勞動力價值的那部分價值，也就是剩餘價值。
一百多年前，馬克思提出剩餘價值論，馬克思認為，勞動分為具體勞動和抽象勞動，並把剩餘價值分為絕對剩餘價值和相對剩餘價值。
馬克思對剩餘價值理論進行了詳細闡述，也可以在政治經濟學相關書籍中讀到剩餘價值理論的有關闡述，很抽象。
舉個例子，剩餘價值就是資本家所佔有的那部分，比如工人用生產勞動工具創造了10元的產品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無償佔有，這就是剩餘價值。
剩餘價值理論的基礎是勞動價值論，馬克思這個理論本質上是尊重勞動和人的勞動產品，體現了以人為本。
馬克思以19世紀英國為研究物件，透過人與人之間生產與分配關係的研究，對勞動者貢獻和應得利益做了分析，奠定了馬克思剩餘價值論的理論基礎。剩餘價值理論是研究人與人的生產和分配關係的社會科學，必然也會隨著社會經濟關係發展而逐步發展。
馬克思認為，資本在發展過程中，形成了三種資本，即：產業資本、商業資本、借貸資本。剩餘價值要在生產中創造出來，在流透過程中才能實現，透過資本迴圈和週轉，實現剩餘價值，剩餘價值一部分轉為投資，成為資本積累，實現擴大再生產。
資本家僱傭勞動工人，做兩種勞動，一部分工作時間用來償還資本家所支付的工資，這一部分勞動，馬克思稱為必要勞動，勞動者繼續工作，生產出的利潤被資本家無償佔有，這部分稱為資本家剩餘價值。
剩餘價值理論是馬克思政治經濟學的核心概念，馬克思認為，資本主義生產實質就是剩餘價值生產。讀這部分內容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對於剩餘價值的闡述。
資本論讀後感 篇5
資本論中詮釋了一個非常重要的課題：資本家和工人之間關係的本質是什麼？以及產生這樣關係的深刻歷史原因。放在當下的社會現實，資本的生長繁榮也同樣具有一定啟示意義。紀錄片《華爾街》中有一句話提到資本的力量：人類需要休息放鬆，然而金錢永不眠。資本自身所蘊含的無盡能量，讓一代代的淘金客們費盡心機想要駕馭這種令人沉迷的魔力。顯而易見，大多數人終究被金錢所反噬，唯有極少數的倖存者找到了資本的密碼。
如何實現貨幣到商品再到貨幣（G—W—G）為賣而買的飛越？而不是日復一日的走商品貨幣再到商品（W—G—W）為買而賣的低層次被動的行為模式。出賣勞動時間賺取勞動報酬，進而再次消費得到滿足的惡性迴圈，始終要投入自己的時間去換取有限的幾乎是一刀切的報酬，並且會遭受剩餘價值的剝削。兩種迴圈切換唯一不同的在於W的性質，看其屬於消費品或是投資品，某種意義上W的屬性決定了G的長遠價值。
減少不必要的消費性商品的購買，提升貨幣G的未來現金流，如此才可實現貨幣滾雪球般增長。投資就是一個G—G‘的貨幣增長模式，也是效率最高門檻最低卻成功率極低的商業行為。
跟從事任何行業一樣，站在金字塔頂尖的人物需要的不僅僅是全力以赴那麼簡單，還需要機遇與運氣的不可控成分。然而能否登頂這樣的結果並不重要，重要的在這個過程中能否做到超脫物外，不計成本和時間瀟灑的沉浸在其中。
如同偉大的革命導師馬克思一般，在他生命中40年的光陰裡縱然窮困潦倒，艱難度日，但為了揭秘資本主義社會中資本和勞動的關係，他站在人類社會全域性的角度透過表面現象看到了資本主義社會的內在執行機制及其現有生產力主導下的赤裸裸的生產關係。帶著這樣偉大使命，馬克思終於寫出了揭示資本主義社會發展規律的著名著作《資本論》。
社會便是如此殘酷，狂熱沉迷之徒終將會被沉靜強大的個體碾壓。試著想象一下亞馬遜森林裡潛伏數天的巨蟒吞食獵物的耐心與不留餘地，作為自然的一部分，人類社會遵循著這樣的規律。
資本論讀後感 篇6
沒有讀過資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產主義必將取得勝利，而不知為何如此。沒讀過資本論之前，對資本主義社會的運作只知剝削的存在，而不知統治階級的資本家是如何進行剝削的。
馬克思的《資本論》給我打開了一扇窗，透過這扇窗，可以看到資本的過去，現在和未來，看到資本運作的齷齪，卑鄙，骯髒與可悲，看到共產主義的信仰的神聖，純潔與科學。
在《資本論》（第一卷）中，從商品和貨幣的概念與關係開始，講到資本與貨幣的轉化，講到剩餘價值的概念以及資本家是如何利用剩餘來剝削無產階級，講到協作，大工業，工資，生產力的提升，最終以嚴密的邏輯推導，說明資本主義由於自身的矛盾性，否定的否定，終將走向消亡被共產主義所替代，共產主義終將勝利。
資本主義社會的運作充滿著工人與資本家的鬥爭，資本家處心積慮剝削工人的剩餘價值，工人認識到這一點之後，聯合起來對抗資本家，限制工作時長，資本家又採用增大勞動強度的方法來榨取工人的剩餘價值，在限制工作時長，以勞動成果來評估工人勞動價值時，工人又不得不高強度工作，以不斷獲得更多的生活資料，在工人進行高強度工作獲得更多生活資料的同時，資本家又能從中免費分得一份，無論工人如何工作，剩餘價值不得不流入資本家的資本積累中，資本家資本日益擴大，從而主導了工人的生活，在將工人畸形化後，在用工荒時大量僱傭閒置工人，在正常時期，僱傭少量工人或僱傭工人妻兒等廉價勞動力，而失去工作的工人由於自身的限制（畸形化），沒有獨立生產的能力，被資本家以低廉的“救濟金”“放養”在社會上，從而實現資本家資本的不斷擴大。
資本家利用工資掩蓋了自己剝削的本質，隨著勞動生產力的提高，在發達資本主義地區的剝削更加嚴重，雖然工人的生活水平在顯式的提高，但是對於不平等的程度來說，這種工人與資本家之間的生活水平差距越來越大，而資本家的資本積累是私有的，所以勢必造成社會的崩潰，無產階級要聯合起來，對抗少數的幾個資本家。資本家依賴於無產階級，又在對抗無產階級，資產階級在渡過青少年時期，步入成年，即將進入中年，最終走向消亡。而現金資本主義發達國家做的，無非是減弱這種“年齡”上的增長，大把吞嚥“保健品”來減弱這種趨勢。歷史的經驗一再告訴我們，歷史的趨勢是不可逆轉，任何對抗歷史趨勢的行為都將付出血的代價。
書中向我們闡述，資本主義的發展是以破壞自然及人類的可持續來進行，榨取工人剩餘價值，不惜縮短工人壽命，健康，破壞原始資源源泉，強迫私有生產個體或被迫走向無產階級或加入資本家陣營，這與人類生來嚮往的自由是不符的，高歌自由的資本主義下隱藏著的是強迫與奴役，更可怕的是，這種強迫和奴役是自願的，自願知曉被壓迫，被剝削，還是不得不去選擇。
共產主義的必將依託高科技革命，科學文化的覺醒，當勞動不再是人類用來生存而出賣的物件，當勞動不再是套在人類身上的枷鎖，當勞動是一個自我價值實現的必要途徑，當勞動是可以與詩歌，自由，愛情相提並論，當勞動成為全人類嚮往的時候，共產主義也就來了。
共產主義的信仰是神聖的，實現共產主義的理想是一個人克服了千年前從樹枝走向地面時所殘留那種本性的醜惡的真實的寫照。共產主義社會不是烏托邦國度，它是一個高度社會化的時代。上個世紀的偉人已經給人類指明瞭方向，這條路上行走的是為全人類未來奮鬥的義士，全世界的無產階級，聯合起來吧！
資本論讀後感 篇7
150年前，馬克思在寫《資本論》時，曾請教恩格斯“折舊”的問題。恩格斯說，工廠應對裝置更新換代對利潤的影響就是使裝置(機器)在新一代裝置(機器)面世前，折舊為零。方法只有一個，那就是裝置(機器)連續運轉，以執行時間累計完成，而趕在裝置更新所需要時間之前。這就是“折舊”應對裝置在未完成折舊之前，而出現新的裝置帶來“利潤”影響的方法。
按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對話，裝置折舊與裝置更新已經形成競賽，一方面購入裝置的工廠要趕在新裝置面世前折舊完成，發揮裝置100%的應有價值，連續不斷地執行裝置，以實現裝置折舊的年限改為實現裝置的“累計執行小時”，對“壽命”有了不同角度的重視，“流水線”應該與此有關(卓別林電影有了新認識)。
另一方面，“裝置生產企業”也會競賽“裝置使用企業”，以保持“領先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產業升級、技術進步，縮短新裝置研發週期，在舊裝置累計執行時間完成折舊前，推出新裝置以促使使用企業購買效率更高的更新產品，產生“淘汰”舊裝置，而不是“報廢”舊裝置。
裝置使用與裝置更新雙方的“競賽”促進了技術進步。
技術進步是解決“經濟危機”的良藥，是保持領先的前提。英特爾認同將“手機研發的最優秀人才吸引到企業”就知道了手機的未來。列寧說過，趕超發達國家，首先是人才的趕超。無不表明“研發”新裝置(機器)是產業鏈頂端。因此，當今世界的競賽是“研發”的競賽，是“人才吸納”的競賽……
馬克思、恩格斯150年前“折舊”對話為我們提供了折舊影響產業升級、技術進步的理論基礎。
資本論讀後感 篇8
第一次讀《資本論》是在1999年大學一年級寒假，當時剛好18歲，剛剛踏入青年時光的門檻。今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對於任何一個青年人都是十分重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經歷，有很多的困難要去應對，有很多的問題要得到解決，有很多的知識要去學習。應對未知的世界和越來越重的職責，每個人都急需在思想上得到指導。此刻回過頭來想一想，對我這段人生指導最大的，就應算是我讀過的那些經典書籍了。當中《資本論》是十分重要的一本。
回顧這十年，《資本論》對我有哪些影響呢
首先，《資本論》讓我認清了自已的社會地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導我制定正確的策略。
首先談認清自已的社會地位這一點，馬克思說“人是社會關係的總和”，理解一個人首先要去理解他的社會關係。在中國，農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業化的程序採取資本主義方式，農民的出路只有一條：破產。農民受到的剝削越來越嚴重，農村的生存資源越來越少，導致農村經濟的蕭條和農村社會關係的解體。其實農村經濟的蕭條是導致農村社會關係解體的基礎原因。如果一個人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫忙，而他幫忙別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會，就能夠理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢能怪別人勢利眼能怪別人不講親情麼生活在那種社會地位，自私和無恥已經成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什麼本質的不同呢也許只在於我會反省自身吧。
高考對於我來講絕對算是人生十分重要的一件大事，雖然讀的大學不怎樣樣，在大學裡也沒有學到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風險，但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多，機會因此也多很多。
資本論讀後感 篇9
知識分子閱讀，不僅是指其特有的閱讀態度和思考方式，更重要的還有包括讀物的選擇。在眾多出版物中，哪些讀物的知識價值最高而且是主流的，許多人都很難確切判定文化偉人代表作圖釋書系，所選擇的均為對人類知識體系的構建有著重大影響的偉大人物的代表之作，這些著述一直都極大地豐富著我們的大腦，使人類的思想更為生動、睿智，並被一代學人視為最理想藏書。
這些著述大都篇幅宏大，難以適應當代人閱讀的特有習慣。為此，在凝鍊編譯、準確壓縮的基礎上，以圖釋的方式對書中的知識要點進行了精彩補述，既突出了原作者的精要思想，又迴避了讓更多讀者犯難的學究氣。一切尖端的思想都能輕鬆理解，一切深奧的知識都可以變成今天的常識，這是這本書最大的亮點。作為大學生的我們更應該好好認真學習此書。
資本論讀後感 篇10
從2008年9月開始，由美國次貸危機引發的金融風暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個後果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線裡，可謂意料之外，情理之中。
對國際金融危機的根源和本質，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之後，發現其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經濟危機一樣，這次危機的根源還是生產相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。
若僅觀察美國，可能會得出相反結論，因為在美國次貸危機是消費過度的結果。只要放眼全球就會發現全部真相。由於資本主義全球化，以美國為代表的發達國家和以中國為代表的發展中國家，形成國際經濟大迴圈。危機前的經濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式註定不能持久。當美國的過度消費突然中斷，中國製造沒了使用者，就表現為生產過剩。可見，無論資本主義如何發展，都逃脫不了馬克思100多年前的預見。
其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。透過目錄來看，出現最多的詞語是資本，最核心的概念是剩餘價值，他們之間有什麼聯絡，其實資本論的脈絡是很清晰的。用一個個不太恰當的比喻。從《資本論》裡，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。佔整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝杆送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用於再生產，於是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金——枝或杆，財富最終落到資本家——葉子——的手裡，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝杆亦隨之長粗，變長。原本小小的醜陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在於，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產的產品撐死！可怕的預言！而馬克思給我們指明瞭出路。“樹木不可能無限制地長高，並非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由於敵人太強！”
說到金融危機，馬克思的經濟危機理論，科學地揭示了資本主義週期性經濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構和汽車巨頭國有化。但國有化並不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質沒有改變。要實現社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質。這才是應對經濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們透過《資本論》不僅是要加深對當前的經濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。
資本論讀後感 篇11
《資本論》的第一次閱讀完成於大約07年6月，“現代經濟學”素養的缺乏，並不妨礙理解這樣的文字。但是哲學素養的缺乏顯然成為極大的阻礙，文字談論了太多抽象的“形態”、“形式”及它們之間的相互轉化。當時的主要收穫可以概括為“只見樹木，不見森林”。
這曾迫使我不得不轉而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時隔4個月，在依然缺乏自信的情況下，我想稍微檢驗我在此前在兩個方面的閱讀。部分地，也可以作為年終時重讀《資本論》的一個提前的準備。
作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。”又寫道：“以貨幣形式為其完成形態的價值形式，是極無內容和極其簡單的。”
此前我的理解卻是：從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本，所有這些屬於價值形式的範疇。柄谷行人在《馬克思，其可能性的中心》中講理解“價值形態論”是理解《資本論》的關鍵。我的第一次閱讀沒有給“價值形式”以足夠的重視，更未發現什麼“價值形態論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。
作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近於一些瑣事。”指的是“勞動產品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經濟的細胞形式”。柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思：表面的同一性和本質的差異性同在，後者是關鍵的。瑣事並非瑣事。
作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦於資本主義生產的發展，而且苦於資本主義生產的不發展。”這並不是作者要求資本主義生產進一步發展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”，是刻畫事實，而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：“除了現代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難”，這是對苦於發展和不發展的解釋。
作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的，不僅僅在有著統計數字的英國，也在於德國和西歐大陸其他國家。“決不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰爭給歐洲中產階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。”由於歐洲工人受到激勵從而起來抗爭，首先是英國發生明顯的變革，這“已經十分明顯”，作者認為將“一定會波及大陸”。“在那裡，它將採取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發展程度而定。”資本家是逐利的，“所以，現在的統治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發展的障礙除去。”
並非統治階級由於某些思想家的啟發而領悟到了更為人道的形式，統治階級隨時都可能領悟，時機取決於“工人階級自身的發展程度”。“因此”，作者緊接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內容和結果。一個國家應該而且可以向其他國家學習。”無疑，這裡是說希望藉助於敘述（使得統治階級採取較人道的剝削形式的）英國工廠法的之所以發生，來啟發其他國家的工人去採取相似的鬥爭。“一個國家”、“其他國家”這裡指的當然都不是籠統的整體，不是統治階級，而是指工人階級。我認為，作者本可以明說，但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響？一個“國家”怎麼能是進行“學習”的主體的呢！
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這裡的敘述上繼續著文學式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎麼能是進行“探索”的主體呢，作者無疑是應該說工人階級（或其思想家）探索到了社會運動的規律！認識到了規律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產的發展給工人階級帶來的痛苦。
“為了避免可能產生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這裡涉及到的人，只是經濟範疇的人格化，是一定的階級關係和利益的承擔者。我的觀點是：社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關係，他在社會意義上總是這些關係的產物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關係負責的。”
作者顯示出一種超然的態度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關係和利益的承擔者”，這種認識造成一個豁達的人道主義的精神，但是也導致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關係和利益”，才能消滅剝削者；只消滅生產關係，而不消滅肉體。
所以，工人階級的革命是暴力，但絕不能同於血腥的屠殺。工人階級的革命者既憎恨敵人，卻可以毫不矛盾地愛著敵人。
“……英國女王駐外使節在那裡坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現有的勞資關係的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時，大西洋彼岸的美國副總統威德先生也在公眾集會上說：在奴隸制廢除後，資本關係和土地所有權關係的變革會提到日程上來！這是時代的標誌，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這並不是說明天就會出現奇蹟。但這表明，甚至在統治階級中間也已經透露出一種模糊的感覺：現在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化並且經常處於變化過程中的機體。”
奴隸制得以廢除以及資產者為什麼廢除奴隸制，其緣由在於他們主張一種於資本主義有利的變革。其次，儘管統治者（以及他們的辯護者黑格爾）慣常於反對變革（主張穩定），但統治者的反對變革也無非也是出於利益的考量，而不因為任何抽象於利益之外的理念本身的正確。
資本論讀後感 篇12
要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認為帶著下面這個問題去閱讀，或許能夠初見端倪:還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產資料相分離並且被自由工人所出賣的勞動力時，就發生過這樣一個問題:這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢個別人手中超多的貨幣量究竟是如何地，透過什麼方法積累起來的呢
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發現自己的思考和學識有多狹隘。馬克思說道:“但是，資本積累以剩餘價值為前提，而剩餘價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較超多的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運動好像是在一個惡性迴圈中兜圈子，要脫出這個迴圈，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當斯密稱為“預先積累”)，這種積累不是資本主義生產方式的結果，而是它的出發點。”從那裡來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產方式產生之前的生產者與生產資料相分離的歷史過程。當“原始”積累到達必須力量和潛力的時候，它就辯證地轉化資本，為資本主義生產方式帶給源源不斷的動力。
以前，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯髒的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記，但其前提是存在有那麼一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”
如果說，資本積累不外是不斷地進行著對僱傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的佔有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關係下面，是按照商品流通規律發生的，那麼原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在於把他們變為僱傭工人，這種剝奪並不為物的關係所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數人變成無產者而少數人成為資本家的。
對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最後三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，超多不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在裡面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神聖的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱:“羊在吃人”。所有這些為資本主義農業奪得了地盤，使土地與資本結合，為城市工業造成了超多不受法律保護的無產階級。
我一向用“不受法律保護”來形容那些無地無產者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，能夠說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自願地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，超多無地無產者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業所吸收。再者，這些突然被丟擲慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新狀態。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由於習性，但大多數是為環境所迫。我們甚至不曾想過法律能夠這樣:它對大多數人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農民淪為無產者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，並要他們發誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“願意使用”還要被割耳朵。多麼殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在於反對流浪者和乞丐，但是轉變為這種人的人恰恰就是被剝奪者。能夠這樣說，血腥立法所做的工作並不少於血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用:法律雖然規定了工資的最高限度，但從來沒有規定工資的最低限度。“支付高於法定工資的人要被監禁，但理解高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學徒法第十八條和第十九條規定，支付高工資的人，監禁十天，而理解的人，則監禁二十一天”。有關僱主和僱傭工人之間的契約以及解約期限等條款規定，對違約的僱主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞斯密所說:“每當立法機關企圖調解僱主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是僱主。”所有這些在這天看來，都是那麼不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，並在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使資本是魔鬼資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何”透過《資本論》，我瞭解到原始積累的殘酷性以及後續資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中，另一方面則是相對過剩人口超多存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力，迫使在業人員不得但是度勞動和忍受資本家的擺佈。發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人佔有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最後呼籲全世界無產者，聯合起來。並不只是出於階級鬥爭的思考，更是提高大多數人的生活質量的必然要求。
資本論讀後感 篇13
我今日下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是彙集了各家之所長，再加上他理解的東西，透過學習，給我的理解帶來了幫助。
一、勞動價值論
（1）價值：它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關係，商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產的不同階段。
（2）剩餘價值 隨著技術、勞動力和工具的發展人們製造商品已經滿足自己的生活，還有剩餘的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩餘價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現在的角度來看，延長工作時間的方法已經不適合了，現在國家的勞動時間已經規範化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩餘價值，還可以用工具革新，新的生產方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的積累 資本積累就是把一部分剩餘價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜慾，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產，剩餘價值可以分為生產資料和可變資本，不是像《國富論》把剩餘價值都可以轉化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現象，一方造成生產過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪慾的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕，但是我們為這本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。
二、社會總資本的再生產學說
他主要對社會總資本的再生產進行分析，將社會生產分為：生產資料的生產和和消費品的生產，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然後價值（社會的）可以變為價格（個別的），這要經過一個相當複雜的過程。
三、關於地租
由於土地資源有限，大多數土地由少部分人佔有，所以土地資源面對工業化浪潮也是十分重要的一項，現在農民把一部分工資交給資產階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制佔統治地位的國家的穀物價格低於市場價格所造成的，在資產階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產力的發展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規模的畜牧和科學的不斷擴大等等。
他的著作指導著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導著我們自我價值實現的目的。
資本論讀後感 篇14
1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一鉅著的問世，不僅實現政治經濟學的偉大革命，標誌著馬克思助於政治學的誕生。而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學論證。《資本論》不僅是馬克思主義政治經濟學最重要的著作，而且也是馬克思主義哲學的最主要的著作。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，透過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的的觀念和方法，將社會關係歸結為生產力的高度，從而證明社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單的把精神生活，政治生活和社會生活的一般過程歸結為他們的共同基礎。物質生產過程，而是從物質生活的生產和再生產中引出了全部四個會聖火和精神生活的內容和方式。
《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯辨證方法和認識論猶記得結合起來，融為一體，馬克思使用重抽象上升到具體的方法，邏輯與歷史一致的放大。馬克思在《資本論》中，系統全面的闡述了資本主義基本矛盾的產生髮展和克服的過程，從而透徹詳盡的闡述了唯物辯證法關於對立面的統一和鬥爭的學說，闡明瞭唯物辯證法的突破，在《資本論》中對唯物辯證法的豐富和發展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞於歷史唯物主義基本觀點的發現。
《資本論》不僅是一部不朽的經濟學著作，而是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書。《資本論》提供的是認識世界的立場觀點和方法，而不是現成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐隨著時代的發展而不斷髮展。
馬克思勞動價值論是指勞動創造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判的吸收了資產階級古典經濟學價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論，是最徹底的一元勞動價值論。發展和創新馬克思勞動價值論的必要性：
（1）馬克思創立勞動價值論的客觀歷史條件與現時代存在巨大的差別。社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。而馬克思創立的勞動價值論也有相對應的客觀條件：
①勞動形態主要表現為體力勞動；
②勞動過程的知識含量不高；
③指導、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態。
（2）當代勞動特徵的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰。隨著社會主義市場經濟程序的不斷推進，大量新情況，新問題湧現出來，社會勞動出現了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。
（3）發展和創新馬克思勞動價值論的現實可行性。
①勞動價值論中的經濟範疇會隨著現實的社會經濟關係的變化而變化。馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發展而不斷髮展的科學體系，創新和發展馬克思勞動價值論是對商品經濟現實關係的一種確切的反應，是科學體系發展的必然途徑。
②馬克思為勞動價值論的發展留下了廣闊的理論空間。
③我國學術界的五次爭論為勞動價值論的發展和創新作出了貢獻。
馬克思留給我們的《資本論》，不是一成不變的放之四海皆準的定律，而是在一定時期，一定狀況下的指導規則。因此，我們必須要進行完善和革新。而《資本論》本身就是一個給我們很大發展空間和完善空間的理論體系，而且其提出的各種哲學理論，更是要求我們不拘泥於教條、書本和經驗，而是隨著社會實踐的發展而不斷去完善和創新馬克思主義。在實踐中，我們要不斷加強對馬克思主義的合理借鑑與反思，不能照搬照抄，要結合實際情況進行運用和發展。當然，對於其中不合理、不適合社會發展進步的思想要勇於剔除，使我們的經濟學理論與實踐緊密結合而不斷前進發展進步。
資本論讀後感 篇15
《資本論》這本書給了我一個與偉大的導師、精神領袖馬克思對話的機會。
雖然這本書是刨析資本主義的名著，可是，每當我讀到這本書的時候，我總是想到蘇共的鋼鐵洪流、越共的山澗地洞、中共的小米步槍……以及那暴風雨夜裡，人民的怒吼。
對《資本論》的評價我認為最貼切的，是這句話：“這是必學經典，也是無產階級的聖經。”
這話說的一點也不錯。閱讀《資本論》，你一定會驚歎它的準確性，現在的經濟泡沫化與垃圾化，不正應了《資本論》第一卷所講的，為了擴大利潤，降低生產成本與提高商品價值嗎？
再讀《資本論》，你一定會感慨這部著作的現實性和實用性。一本19世紀中期的書，現在讀來，依舊沒有多少不妥。一本刨析資本主義的書，我卻拿來修正王安石的新法……它真不愧與經典，聖經之名！
讀《資本論》你總能從中體會到一股濃濃的情懷，一股紅色的力量湧入你的心裡。
在我看來，《資本論》是每一位學習經濟的人該讀的，無產階級能從中汲取到力量與經驗；能更全面的認識自己。不過，如果你學了資本主義經濟，它會讓你放棄正在走的路，也加入到無產階級這別來。
資本論讀後感 篇16
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。老師佈置作業就是《資本論》的讀後感，而且聽別人說每一個共產黨員都應該讀過《資本論》，而且資本論最好是看德文版的，因為從德文到英文再到中文，在這個過程中有大量精髓流失，並且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是我能力與精力有限，所以就選擇了一本中文縮譯版。 《資本論》全稱《資本論·政治經濟學批判》。其作者是西方哲學大體系締造者中的最後一人——卡爾·馬克思。並且《資本論》也是他經濟學說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的百科全書，更是對抗資本主義社會的有力思想武器和理論根據。 1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一鉅著的問世，不僅實現了政治經濟學的偉大革命，標誌著馬克思主義政治學的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學論證。
但是說實話讀了一遍《資本論》的第一卷，感覺內容很多也挺難懂的，不是一時半會就可以深刻理解的。所以對第一卷總體內容的概括也只能停留在表面而且內容有點多我只是對自己感覺深刻的內容進行了一下概括可能也不是特別全面。
以下是《資本論》第一卷的概論：
《資本論》第一卷主要研究資本的生產過程，也就是資本的直接生產過程，是在統一的生產過程和流透過程中抽象出來的生產過程。馬克思在文中提出：“資本積累以剩餘價值為前提，剩餘價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提，並且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產方式的結果，而是它的起點。”也在書中提出：“在第一卷中，我們研究的是資本主義生產過程本身作為直接生產過程考察時呈現的各種現象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。”資本的生產過程實質就是資本家剝削僱傭工人的剩餘價值，所以資本的生產過程的核心是剩餘價值生產。發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾即生產社會化與資本土地私人佔有之間的矛盾。資本的生產過程是以個人勞動為基礎將分散的私有制轉化為資本主義私有制，資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。
對於第一卷中的主要內容與觀點原理有以下四點出發：
第一：資本的原始積累
資本的原始積累是指在資本主義生產方式確立以前的歷史階段中，透過暴力使直接生產者與生產資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中於少數人手中的歷史過程。資本主義生產方式的確立，即要使貨幣和商品轉化為資本，必須具備兩個基本的經濟條件：一是貨幣、生產資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所佔有的價值總額；二是自由勞動者，即勞動的出賣者。
商品市場的兩極分化，造成了資本主義生產的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現的資本原始積累，為資本主義生產方式的確立提供了最初的和必要的前提。
第二：勞動價值理論
“資本主義生產方式佔統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。這句話可以理解為資本主義生產過程是發達的，普遍的商品生產，商品是資本主義經濟關係的細胞形式，所以研究資本主義經濟關係要從商品開始。
1、商品具有使用價值和價值，它是兩種屬性的統一體。使用價值是構成財富的物質內容，又是交換價值的物質承擔者，而價值則是其社會屬性。
2、商品中也包含著勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。作為相同的'，無差異的或抽象的人類勞動，形成了商品的價值，作為具體的有用的勞動，生產出了商品的使用價值。
3、特殊商品：貨幣。貨幣的本質是固定的充當一般等價物的特殊商品，它是商品交換長期發展的必然結果，是商品經濟內在的矛盾發展的必然產物，它體現的是一定的社會生產關係。
可見，隨著勞動產品轉化為商品，商品就在同一程度上轉化為貨幣。並且在商品的流透過程中，商品交換是在兩個互相對立、互為補充的形態變化中完成的：從商品轉化為貨幣，又從貨幣轉化為商品，即商品的交換過程是在下列的形式變換中完成的：商品—貨幣—商品。
第三：剩餘價值理論
剩餘價值理論是資本主義經濟關係的本質。“我們研究的是資本主義生產過程本身作為直接生產過程考察時呈現的各種現象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響”。而資本的生產過程實質是資本家剝削僱傭工人的剩餘價值，所以資本的生產過程的核心是剩餘價值生產。
資本主義生產方式為了獲得相對剩餘價值而提高勞動生產率的發展過程依次經歷了“協作”、“分工和工廠手工業”和“機器和大工業”三個主要階段。
勞動力的價值或者價格的轉化形式就是工資，但只要資本主義生產方式存在，工資就表現為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關係的實質，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。
第四：資本積累理論
資本積累就是剩餘價值轉化為資本，即剩餘價值的資本化。資本價值和剩餘價值二者都成了貨幣額，並且以完全相同的方式重新轉化為資本。資本家把從僱傭勞動那裡剝削來的剩餘價值的一部分用於個人消費，一部分轉化為資本，用於購買擴大生產規模所需追加的生產資料和勞動力。所以剩餘價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產的前提條件。資本積累的實質是在資本主義擴大再生產中，資本家利用無償佔有的剩餘價值，不斷擴大資本的規模和擴大對僱傭勞動的剝削，繼續佔有更多的剩餘價值。
影響資本積累的因素有：
1、對勞動力的剝削程度，
2、社會勞動生產率的水平，
3、所用資本與所費資本之間的差額，
4、預付資本的數額。
資本主義積累的一般規律是：社會的財富即執行職能的資本越大，它的增長的規模和能力越大，從而無產階級的絕對數量和他們的勞動生產力越大，產業後備軍也就越大。產業後備軍的相對量和財富的力量一同增長。
結合對《資本論》第一卷所學的主要內容與觀點原理我有了一定的感悟。老師在課上講過唯物主義和唯心主義。根據唯物主義原理，生產力和生產關係二者是對立統一的關係，從來不存在沒有生產力的生產關係，也不存在沒有生產關係的生產力，所以研究生產關係必須聯絡生產力的發展狀況，決不能孤立地研究生產關係。在《資本論》及其手稿中，常常可以看到馬克思關於技術、自然科學等問題的深湛見解，但它是把生產力當作資本主義生產關係的決定者和推動力來研究的，這讓我感到不太理解。
而且我對文中一段話感觸很深：“工作日有一個最高極限。這個最高極限取決於兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。”感覺作為勞動者在被無極限的剝奪，導致貧富差距加大，使貧富兩極分化更為嚴重。與資本者相比深感作為勞動者的無助和悲哀。
結合實際，讓我想到，以後我們進入工作，是作為被剝奪者呢？還是作為剝奪者呢？一般我們將來會作為勞動者，而現在一般勞動者的工作極限是否超出了生理界限或是道德界限呢？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？我會帶著這些疑問走進社會，用自己所學的知識找到屬於自己的答案。
沒有讀過《資本論》就不會不懂得社會主義。看來對於《資本論》後兩卷還是要看一看，讀一讀啊！雖然不知道自己能不能讀懂，但是我會盡力去理解的。因為讀完《資本論》的第一卷對社會主義和資本主義有了不同的認識，真的感覺自己原本對社會主義和資本主義的理解太膚淺太表面了。看來我要學的還有好多呢！
資本論讀後感 篇17
經過兩個月時間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關注資本論中悲觀悽慘的社會現實的描述的話，那必然屬於管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價值理論、資本主義的生產理論、製造業及工業的規模發展理論、資本的原始積累理論等內容。其核心從個人理解而言主要是三個方面，其一，提出了價值是由無差別的人類勞動決定的勞動價值理論，並延展出來使用價值和交換價值。其二提出了剩餘價值學說，也就是在整個社會發展程序中，所有的歷史進步都是基於勞動創造，但勞動能創造的價值分兩部分，一部分是有給勞動也就是與工資和勞動報酬對應的價值，還有一部分是無給勞動，就是剩餘價值，而剩餘價值的享有者是資本家。整個資本主義的發展就來源於資本對勞動剩餘價值的持續永無止境的剝削。其三提出了由於生產力的提高，會促使勞動價值及剩餘價值同比例提高，在製造業領域，會出現勞動的相對過剩，同時也會因為剩餘價值對資本的貢獻日益增大，小資本逐步會轉化為大資本，在這個過程中，一些小資本家也會由於競爭的關係導致被大資本家剝削而最終成為無產者，生產的規模效應會日益提高，而資產階級與無產階級的貧富差距會逐步拉大，當無產階級窮苦到無法維持必要生計時，資產階級將面臨暴動、革命甚至戰爭等打破資本主義生產關係的現象，屆時無產階級將從被剝削者轉變為剝削者，而資本家必將消亡。
以上三個內容可以說是資本論第一卷的最主要的內容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會發展狀況，包括人口數量、就業人口數量、製造業規模化現象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經濟學及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學原理》等當時研究經濟的各類著作及學說，也包括大量登載於報紙上的與人口變化、經濟發展相關的文獻，可以說馬克思的資本論是集各種經濟理論於一體，並引匯出馬克思自己的經濟學主張的一本經典著作。
看完資本論，可以說對馬克思的認真負責的學術研究精神，學識廣博且對真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經濟學觀點還是認同的，包括勞動價值理論，包括生產規模的持續擴大理論，包括分工可以實現生產力提高等。除亞當斯密外，他對其餘經濟學家，都表達了明顯的批評和不認可。
如果從學術研究的角度出發，資本論第一卷可以認真研讀並可以重複研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經濟學領域所犯的三個明顯錯誤。
其一是馬克思講社會發展及經濟增長集中於商品生產這一環節，並沒有關注非商品生產的服務業和其餘產業，並且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經濟增長的影響，單純的將生產關係歸納為資產階級對無產階級的剝削關係，存在明顯的片面性。從經濟發展的角度，馬克思沒有認真研究促進經濟持續增長的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產，而是單方面的從生產端研究經濟，這是不全面的。
其二是在生產研究領域，由於馬克思提出的勞動價值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動的不可獲得和無法計量性，導致馬克思在延展剩餘價值理論時，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產力的提高，凝集在商品中的人類勞動價值是會有差異和變化的，這就導致價值的不穩定性，影響了剩餘價值的理論貢獻。同時更為嚴重的時，由於馬克思將價值貢獻只集中在人類勞動這一個單一因素上，對於資源貢獻、資本貢獻等，都用剩餘價值來歸納和闡述，導致《資本論》在對社會進步及生產進步的表述上，與現實出現脫節和變化，這是資本論的第二個不足之處。
其三是治學態度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發展過程中，無產者所面臨的苦痛、惡劣環境、高強度工作壓力、非人道的勞動環境、悲慘的生活條件。從這個角度看，資本論更像是一本社會學著作而非經濟學著作，而且馬克思在字裡行間透露的對資本家的牴觸和排斥，也讓資本論在分析社會現實時，會有缺乏冷靜和理智的感覺，對於研究經濟而言，帶有濃厚個人情感的學術論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個不足之處。
知人者智，自知者明。發現問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們去認真思考的。結合當前的社會現實和社會環境，結合我們所處的國家的經濟發展現狀，需要我們拿出馬克思的治學之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認真、負責、嚴謹、科學的寫作態度，對當前中國面臨的經濟困難及社會問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個月時間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時再認真總結梳理這一本經典的，涵蓋經濟學、社會學、人類學、哲學的著作。
最後給一個提示，由於資本論裡面有許多基礎的經濟學範疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經濟學原理》這兩本書後，再看《資本論》，會更容易領會《資本論》中的經濟理念。
資本論讀後感 篇18
看到本書時，相信你跟我一樣，對書名也有一點疑惑，究竟什麼是“知的資本論”?
讓我們先回到消費升級的概念裡。實際上，日本的經濟發展，也經歷過消費結構升級的變化。增田宗昭稱之為三個階段：
第一階段，物質大匱乏時期。
“商品的價值就在於它本身，所以只要是商品就能賣出去。”聽見這樣的描述感覺很親切，作為八十年代生人的我們，對這樣的生活似乎還有一些印象。常常聽父母講，那時候去商場買一雙上海皮鞋廠生產的皮鞋，可是不得了的事情，掏錢買東西還要看營業員臉色。買家電也一樣，經常斷貨，排隊、有時候需要等候三五十天，才能把一臺電視買回家。
第二階段，物質大滿足時期。
“已經不再是隻要是商品什麼都能賣的田園牧歌般的時代了。價值的中心由商品本身轉移到了選擇商品的場所，即平臺。”從這個意義上來說，其實有一點像中國目前消費社會的情狀。傳統百貨遭遇巨大挑戰，不正是因為電商平臺、購物中心的湧現嗎?賣方市場向買方市場遷移完成，為顧客創造更大價值的平臺受益更多。
第三階段，個性化消費時期。
“人們的消費活動不再受時間和地點的限制……單純地提供平臺已經無法再增大顧客價值。”從國家層面提出的供給側改革、去庫存化，簡單理解就是市場供大於求，而企業應該需要思考合理、健康、持續地拉動內需。阿里集團的研究院早年便提出C2B的商業正規化，最近總參謀長曾鳴先生，又提供了S2B的思路。本質上，都是對物質大滿足之後，企業層面應對供給側改革、去庫存化的落地思路。
增田宗昭認為日本消費社會正處於第三階段，需要“知的資本”來解決企業目前遇到的問題。這裡的“知”就是一種提案的能力，一種設計的能力，“將頭腦中的理念和想法付諸形狀，呈現在顧客面前的作業。”包括不體現在財務報表上的，有行業經驗的門店店員、有審美能力的策劃人員等等。
他在書中表達了對傳統企業運營的擔憂，他認為在消費升級的社會發展過程中，財務資本在前兩個階段非常重要，可是消費社會發生變化，企業的基礎也必須跟隨變化。“知的資本儲備量關係企業的生死存亡。”
資本論讀後感 篇19
以下就《資本論》本書的基本前提和論點做三點簡評：
一是關於資本利潤的平均化，馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當時馬克思研究條件下的英國、歐美內部還是說得通，但不能放之四海皆準。以生產關係為基礎的階級對立並非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會歷史的產物，在其生產方式產生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著更深刻的對立關係，譬如：宗教和種族的對立，這並沒有因暫短和近晚的資本主義生產方式的產生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預見的未來。此外，資本究竟是資本家意志的表現還是資本家是活的資本，馬克思傾向於後者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無論是貨幣、商品還是機器，它在迴圈週期中的任何形態中都是冷冰冰的，它不斷增值的慾望是從哪裡來的呢?慾望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質背後是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其具有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動，從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。
二是關於人性的惡，此書對資本家的道德負評是無比正確，但惡具有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉移，被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎改造完成而發生道德上的飛躍，人類道德的進化有其自身內在規律，經濟基礎的變化、生產方式的變化只是條件之一。
三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提——市場規模的擴大，書中並沒有提及。擴大再生產中，當新增一個單位不變資本時，如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少，才是有機構成的提高，才是資本家改進生產技術的動力。可變資本(工資，進而代表僱傭工人數)的減少必然伴隨著生產出一個過剩的產業工人後備軍。資本論撰寫的年代是英國資產階級商品全球輸出的年代，紡織工業的機器大生產是以武力開拓海外市場為前提的，也是擴大再生產的基本條件。然而，資本主義的發展環境並非總是如同19世紀的英國。生產資料對勞動力價值比例的提高也非資本主義生產方式所特有的，人類社會也並非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過剩從生產力不斷提高的歷史角度看是絕對而非相對。
上述三個問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進一步闡述，敬請各位讀者給予關注。
馬克思帶有那個時代的侷限性，它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎，也禁錮於西方濃重的社會契約論傳統的窠臼。相對於西方社會學其它兩位鼻祖，韋伯善以倫理角度去解釋生產活動(《新教倫理與資本主義精神》)，涂爾幹善以分工角度去解釋社會(《社會分工論》)。馬克思長於揭示資本主義矛盾本質及矛盾運動發展過程，但講矛盾對立多，講矛盾轉化少;韋伯則從一個角度揭示了資本主義滾滾洪流的產生原因與發展內生動力，希望大家閱讀時要博採眾家之長。