沙鄉年鑑讀後感（通用8篇）

　　讀完一本名著以後，相信你心中會有不少感想，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編為大家整理的沙鄉年鑑讀後感（通用8篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　沙鄉年鑑讀後感1

　　真理總是在少數人手中。

　　書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”

　　我深信很多人在讀到真理之後，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之後就該幹嘛幹嘛去了。當工業化的程序已經到了這一步，對於大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷?又有多少人能夠放棄城市裡的舒適，住到鄉間的木屋裡去?有多少人能夠放棄超市裡的肉，去狩獵自然裡平等的食物?

　　至少我做不到。

　　我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的槓桿。科學的發現是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。”

　　從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關係到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦後。反過來講，我生於城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園裡的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

　　在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續吞噬。

　　大概相比於利奧波德，我是個更加悲觀的人吧。

　　沙鄉年鑑讀後感2

　　“不論是在三月的陸地，還是陰鬱低沉的天空，都飄滿了春雁的天籟之音”。每當我讀到課文中《大雁歸來》的這段話，我都能想象到作者利奧波德在他的“沙鄉”，在冰雪未消的三月，仰頭觀望著排著“人”字形長隊的大雁整齊飛過田壟的樣子。

　　《大雁歸來》便是沙鄉年鑑中的一篇文章。從一月至十二月，利奧波德或駐留在農場，或穿梭在林間，或憩息於小溪畔，觀察草木枯榮，鱗潛羽翔，用詩意的文字記錄下所思所感。“大雁們沿著奔騰不息的河流，放心大膽地舞動身子向前飛行。他們經過岬角或小島時，會與地上的一切打招呼。”若說同時代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工筆畫，那麼利奧波德的筆風更像是一塊碧玉，自然原始，卻又不失端莊典雅和溫潤清新。

　　利奧波德用雋永的文字，不僅刻畫了一個生機盎然的世界，而且闡述了一個深刻的道理：“像風和日出一樣，獲取野生的東西被當作理所當然，直到社會進步，那些東西從我們身邊消失。”自然所饋贈我們的，我們卻貪婪地一再索取：我國20xx年相關野生動物保護條例剛出臺不久，野生動物保護組織便宣佈了長江白鰭豚的滅絕；我國也加大了自然保護區的巡查力度，可是偷獵者獵殺羚羊的槍聲仍在可可西里響起；我國也早已明令禁止食用野生動物，可今年新冠病毒的來源不就是食用了野生動物嗎？

　　利奧波德用沙鄉年鑑一書，融入了眾多哲學，生態學，倫理學的知識，竭盡全力的告訴人們世界的美麗，可當今社會卻把美麗當作揮霍的資本，開發，破壞，獵殺……或許在沒有任何野生事物的情況下，有些人一樣能活得滋潤，機械可以使我們享受便利的生活。可是我們中的大多數都忽視了一點：自然所給予我們的東西正隨著社會的進步而遞減。

　　最求社會的進步本沒錯，但我們不能忘了我們最應該尊敬的土地，森林，山川小溪和那如詩般的大自然。

　　沙鄉年鑑讀後感3

　　最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉年鑑》一書。這本書分為三個部分，

　　第一部分主要講了作者和他的家人週末在山上的小木屋的所見所聞。

　　第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。

　　第三部分則是作者對於生態的觀點，對現代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

　　我沉醉於作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在於紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較於其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是藉助利奧波德的眼睛去感受發現的。

　　合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學技術的不斷髮展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環境，讓我們原本和諧的自然環境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現在許多災難的發生都是人類肆意的破壞造成的。

　　我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯絡呢？而生活在大城市的人們已經漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。

　　《沙鄉年鑑》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬於人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的慾望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什麼值得憧憬了，想想，那將是多麼可悲的場景啊！

　　現在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！

　　沙鄉年鑑讀後感4

　　追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉年鑑》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現代生活的“沙鄉”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的遊歷經歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關係，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。

　　自然：

　　大自然擁有著自己的社會規則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬於他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。

　　人類：

　　“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事。”然而，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建築物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過於此。

　　“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩定製造浴缸，甚至忘記關閉水龍頭。”隨著社會逐步發展，土地難以在人類機械化的衝擊下倖存。

　　為什麼大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。

　　倫理：

　　“土地是一個群落，是生態的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關住奶牛，用機器24小時擠奶。一隻牛可以活二十幾年，一隻奶牛隻能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經難見蹤影了。

　　硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發展出來的。這種模式被生態學家定義為“共生”。

　　《沙鄉年鑑》字裡行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但願那不是征服，而是敬畏。

　　沙鄉年鑑讀後感5

　　初讀時感覺似曾相識，百度後才得知這本《沙鄉年鑑》常與《瓦爾登湖》相提並論，作者和梭羅更是有著相似的經歷，都在深山老林裡動手搭建過自己的小木屋。

　　我常常幻想林務官的日常，這個兼生物學者、生態學者、環境學者、畫家、文學家於一身的角色每天置身在什麼樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進行探索和創作呢？

　　大自然已經足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時，也試圖喚醒我們內心深處原始的天性和良知。

　　一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心裡就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐裡熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風雪中，當人們看見我家的煙囪裡飄出一縷縷輕煙時，就會知道，80年的陽光沒有白白浪費掉。

　　我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因為它們每次去玉米地之前或者從玉米地回來後，都會大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什麼要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因為，只有當一件事情還是秘密的時候，我們才會覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個世界該是多麼無聊啊！

　　在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個人正關注某些植物的生日，我就能告訴你這個人所從事的職業、他有什麼愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態知識水平如何。

　　阿拉斯加的熊非常獨特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠都無法到達天堂。

　　割開一隻胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會覺得彷彿在參觀一個地下食物的標本室。

　　沙鄉年鑑讀後感6

　　今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉年鑑》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學的書。

　　書中有幾個章節，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。

　　一月積雪融化，大地復甦，動物們相繼甦醒活躍了起來。

　　二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘。

　　《沙鄉年鑑》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”

　　我毫無疑問已經深陷於危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源於空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什麼在供給工業。”

　　現在的生活科技高速發展，人們甚至忘記了植物、動物們。

　　可作者卻在一個偏僻的小鎮裡仔細的觀察植物、動物們。最終從中領悟到了許多生活的奧秘。而現在的人們，高速的生活帶來的並不是快樂。

　　人們啊！快快醒悟吧！不要再破壞大自然了!快快行動起來，保護環境人人有責。

　　沙鄉年鑑讀後感7

　　直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑑》不是一本散文動植物年鑑。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……

　　作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。

　　用10年時間對兩個極為不同地區的'野生植物初次開花的時間進行統計和對比後，利奧波德得出了這樣的結論:“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期裡，是大學生和企業家們看到的兩倍。”(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閒暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷於“做地”生財，我們習慣於遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的症候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，採菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

　　利奧波德在釣魚的序曲中，發現了人類和魚的相似之處:“準備著，並且是急切地抓住那個不論是什麼樣的，由周圍的某種風抖落到時間長河上的新事物!而當我們發現那表面上是那樣美妙的佳餚中包含著讓你上當的魚鉤時，我們又是多麼後悔自己的魯莽!”會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個:等待。這種耐心是魚所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個轆轆飢腸的人面前放一塊麵包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了鬱鬱蔥蔥的森林用於建築和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵禦沙子的逆襲;我們抽掉了尚未汙染的地下水用於生活和生產，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當我們飢餓的高智商面對塗滿乳酪的麵包時，我們扔掉了釣魚時的“唯一的謹慎”，“用來佈置一個為了得到，而且可能是難得的機會的場面”。

　　我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”(P124)一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的讚歌，而這聲嘶力竭的背後卻藏著這座山即將在未來的幾年裡變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮鬥的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正揹負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

　　興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結論》中寫道:“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和讚美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關係。”(P212)我們曾經或者現在所擁有的一切，已經或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那麼他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶裡，甚至存活在現實中。

　　利奧波德的土地倫理關係的學問並不僅僅是觀察土地及土地上的現象所得，而是被他觀察後的體驗和實踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學》所闡明的道理是一樣的。

　　“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時……到那種單純吹捧經驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至於犯下什麼樣錯誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勳卓著的動物學家兼植物學家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學元素鉈的發現者和輻射計的發明者英國自然科學家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭於註釋約翰啟示錄。

　　然而不管是催眠術、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學術大牛們都陷入了經驗觀察後想證明自我的正確而再造經驗觀察的死迴圈。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術被揭穿，“用赫胥黎的話說:我認為證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據。”

　　土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質衝昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。