神曲讀後感範文（精選5篇）
神曲讀後感範文（精選5篇）
讀完某一作品後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的神曲讀後感範文（精選5篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
神曲讀後感1
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身汙血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄裡的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》裡有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製，值得千古傳誦。
神曲讀後感2
《神曲》是文藝復興時期的義大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節。
讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之後去陰間為活著所做的錯事受罰，為什麼天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有“痛覺”跟七情六慾。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、醜的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在後來的日子裡生氣。
我不明白為什麼但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎麼能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什麼對人類不能寬恕些呢？
然後是《煉獄》，這裡的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經悔悟，然後在這裡懺悔、洗過。當洗過罪刑之後，上升到天堂。在天堂裡有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在幹什麼！在看人類在地球上與病魔鬥爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰爭是場電動遊戲？
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建築將人們區分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。
也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應多行善事吧！可惜的是他沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的慾望與貪婪……
神曲讀後感3
暑假一個狂風驟雨、雷電交加的下午，我終於小心翼翼得買回一本鉅著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個使古今中外多少詩人、文學家和評論家都為之驚歎的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實早就聽聞這個大名了。據說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嚐。
拿破崙說過，統治世界的是想象力。
那麼，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時的戀人貝娜特麗齊託偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領但丁遊覽地獄與煉獄，最後戀人出現，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個個有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國懷鄉”、“憂國憂民”的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈並使其震撼的想象力，註定只屬於但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達利為代表的超現實主義……
但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導的文藝復興開始的標誌。但丁將他畢生的心血傾注於對已故戀人那種“十年生死兩茫茫”的博愛中，傾注於對慘遭蹂躪的故鄉的博愛中，傾注於對歷經苦難的世間人寰的博愛中，更傾注於對信仰和全人類的博愛中……傾注於博愛，那被後世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
博愛，擯棄了所謂的“階級鬥爭”，對“與人鬥，其樂無窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個充滿戰爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個角落……
《神曲》的最後一句正是：是愛也，動太陽而移群星。
終於有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地昇華。我知道，我並不能咀嚼並讀透它，而且永遠不能，哪怕是裡面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉義大利的詠歎調譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節，為它在歷史上的地位而側目，更為那種橫貫天地間的力量而讚歎！
神曲讀後感4
讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之後去陰間為活著所做的錯事受罰，為什麼天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有“痛覺”跟七情六慾。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、醜的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在後來的日裡生氣，讀後感《但丁《神曲》讀後感》。
我不明白為什麼但丁要以《神曲》來為此書命名，名和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的'……人活在世上怎麼能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什麼對人類不能寬恕些呢？？？
然後是〈炬獄〉，這裡的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經悔晤，然後在這裡懺悔、洗過。當洗過罪刑之後，上升到天堂。在天堂裡有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在幹什麼！在看人類在地球上與病魔鬥爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰爭是場電動遊戲？！！
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建築將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加惡毒。
也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的慾望與貪婪。
神曲讀後感5
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是義大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈唸叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的醜行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、淨界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜託，率領但丁穿過地獄、淨界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在淨界裡盡力洗除自己的罪孽，後來貝亞德呈現，接替維其略的嚮導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白後，親身領導但丁遊歷天國，但丁最後終於見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是義大利現實情形的對映，天堂是人類幻想到達的淨界，煉獄則是人類從現實走向淨界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的淨界。
傳說中的“地獄”、“淨界”、“天堂”是個什麼形狀？住著什麼樣子的靈魂？過著什麼樣的生活？誰也不明白，但丁則透過自己的想象作出了回答。
詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分佈在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。
“淨界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。淨界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在淨界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之後，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。淨界由底層到上層均有階梯相通，岩石小徑崎嶇難走，越往上越狹（與地獄相反）。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。
“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設想的天堂複雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那裡的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學說是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的（其中包括太陽），這是錯誤的。它與波蘭天文學家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學說相矛盾。
《神曲》從頭至尾都充滿象徵的意義。一般認為：開頭的黑森林象徵著中世紀政局的黑暗。獅子象徵殘暴的封建統治者，豹指逸樂好財的政治野心家，母狼指貪婪的教會，也是羅馬教皇的象徵。維吉爾對但丁說：“你應當另尋一條出路；因為那隻母狼決不讓一個人經過那裡，除非把它殺掉。它的性質非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加飢餓。”這和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標誌（相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的），加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。
維吉爾是人智（理性）的代表，貝亞德為神智（信仰）的化身。“地獄”象徵黑暗社會，“天堂”為理想境界，“淨界”是人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到淨化直至幸福之境的發展過程。
至於作品中具體人物象徵更多。如《淨界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象徵，因為他生前寧可犧牲生命，也不願失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象徵耶穌，言其“人而神”也；他拉的“車子”象徵教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象徵神學上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個貴婦象徵行為的四種美德：謹慎、正義、勇敢、節制。其中一女子有三隻眼睛在前面作引導，代表過去、現在、未來。詩中幽明三界色彩和情調截然不同，象徵著人處於不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦；《淨界》柔和平靜，心情舒坦；《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開始會被他那份感情打動，可是又不禁會想，但丁一生都在愛慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚她的文學作品那麼的多，對他那位從未在作品中提到過的妻子來說，她又是否知曉，又是否會覺得難過。如果當時他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會有這種濃重的愛意敬意，是不是還會有這部曠世之作。或許得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因為每一曲（章）的篇幅其實不長，而且容易跟著但丁的描寫來想象他筆下的那個地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識，每曲（章）雖短，卻要求你有充分的知識儲備，還有甚至比正文還大篇幅的註釋，看著看著真的會忍不住停下來喘口氣，甚至要開啟百度在旁邊以便隨時長知識，也是讓人醉了。