《全球通史》讀後感範文（通用18篇）
《全球通史》讀後感範文（通用18篇）
讀完一本名著以後，你有什麼體會呢？為此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編整理的《全球通史》讀後感範文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《全球通史》讀後感 篇1
首先，歷史真的很重要。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，並被歷史的程序所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
而且，讀歷史真的很有意思。瞭解歷史，和看小說看電影有一點相通——讓你不只活一次。站在更高的角度，體會更多人的生活，能讓人多一點成熟，少一點幼稚，多一點生活智慧，少一點糾結和情緒化。當視角升到一定的高度的時候，很多看起來應該是血淚史的、或者是讓人很憤怒的事情，突然就沒有對與錯，也沒有了喜與怒。事情只是這樣發生了，完全不受普通的人——甚至大人物們的控制。既然如此，作為滄海里一粟，我們有啥好發脾氣的呢？
同理，很多當下非常尖銳的社會現象，在歷史的長河裡其實只是一個強弩之末的慣性。打個比方，在一定時期，其國家在世界上處於領先地位的人群，總是會有對其他民族的優越感。從古代中國人的優越感，到18世界前歐洲人的優越感，到現在美國人的優越感，今年白人擺弄的眯縫眼，很可能在500年前我們的某位同胞也做過“漢化版”。
從地球歷史看，動物的進化史很長，相對而言人類就是個小姆手指甲→小姆手指甲的時間，卻改變了地貌、統治了生物，人確實厲害到孤獨。
同時，人類發展的歷史很長，真正能被用影象或文字記載下來的這段“文明”歷史，其實才短短几千年→雖是短短几千年，地球上也已經出現了1000億人，多少牛逼到100年裡沒有對手的人，才只能在這本書裡出現寥寥半句話，像我這樣“蟲豸”一樣的人，活著到底有啥意義？一顆奮力生長想要傳遞DNA卻終將被收割的韭菜嗎？
再同時，我理解的文明人類發展歷程，無論是人口的數量、經濟發展的程度還是文化資訊的傳播，都是呈指數函式的樣子→所以，“擁抱變化”是正常的，是歷史大潮——起碼這個1000年的主旋律。當然下一個千年是怎麼樣，就算像咱羅素爺爺說的飛速毀滅，我們也管不了了。
上面的感想好像都有些“避世”有些“虛無”，下面再說一點“積極入世”的。
中華民族或者說華夏民族的歷史，從史前時代到今天，在絕大多數都是處於領先的。只有在1914年之前的這幾個世紀裡面，著實是到了低谷，變成了“半殖民半封建”的落後文明。所以，我們的政權正在宣傳的“中華民族的偉大復興”這一概念，我覺得是真實存在的。世界民族之林，在過去這兩千年，基本還是誰強誰過得舒服，所以讓我們這個民族、這個國家能踩到別人頭上享福，確實是我們這一代人，包括我們前一代或者是後幾代人的歷史使命。
所以，做人吶，還是要加油。
《全球通史》讀後感 篇2
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發展起來並構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。
世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭鬥，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，咱們看到此刻的中國，發展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
咱們在比較1500年以前的歷史個性是遠古歷史和1500年以後的歷史不難發現：創造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思咱們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，咱們對這一理論的明白是否有點誇大了呢？
二、《全球通史》對中國的說始於商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和咱們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國曆史學家對咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態度，以至於咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為搞笑的現象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳墓並以此來證明自我的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足咱們以後在國際交往中說話的底氣？難道美國會正因一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？咱們對本身歷史的研究不就應建立在別人的要求下，每一個民族都有自我值得自豪的歷史。時刻能說明什麼呢？只能說明過去。民族、國家乃至於咱們個人的發展，力量的高下，都不是以時刻來衡量的。美國只有兩三百年曆史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫裡阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以後的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”咱們承認，咱們不是最好的，但又有誰能說證明自我的民族自我的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最後說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象後面的蘑菇雲。”斯塔夫裡阿諾斯以及此刻眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。期望中孕育著危險，完美中承載著毀滅，也許真的有那麼一天，人類會發展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自我。這一天會不會遙遠呢？
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢？咱們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對於咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對於歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
《全球通史》讀後感 篇3
通史是人類社會發展到一定階段後開始渴望瞭解過去的產物。在近代以前中國幾千年的社會發展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至於東亞圈的通史都不可能產生。唐代是中國古代一個空前絕後繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產生哪怕範圍稍微擴大的史書，最多隻有一些遊記而已。從現代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術問題，根本的，它涉及到對於人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術的進步那樣自然而然。或者作作的說，影響通史產生的變數更為多樣、複雜。
如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產生也是必然的。箇中的原因現在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張並領先於其他的地域文明，且時至今日仍然佔有絕對的優勢。
本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什麼需要一部21世紀的全球通史。簡而言之，我的理解是，由於科學與技術的進步，使得人類在一定的空間範圍之內已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發展的根本追求何在？也許，stavrianos教授是在給我們一個暗示或者說一個警告：前進的時候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國。看得出來，stavrianos教授也擔心類似於中國這樣的發展會嚴重的增加全球的負擔（而不是所謂的威脅）。實際上，如我們所覺察到的那樣，當代中國的發展已經對區域性的生態環境造成了驚人的影響，並且勢必也將會極大的影響全球環境，這遠比蝴蝶效應要嚴重得多的多。甚至於，一些激進的西方人可能會認為，沒有中國人，這個世界會更加美好。值得稱讚的一點是，每段歷史都能夠給現在的我們以教訓和啟迪，比如為什麼現在的中國社會會有這麼多問題，會顯得這麼浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：
”問題的關鍵是在從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術變革因為能夠提高生產能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被採用；而社會變革則由於要求人類進行自我評估和自我調整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意願去改造環境的同時，卻不能使他們所處的環境變得更適合於居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯後之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的程序中反覆出現，並在今天由於我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切。“
目前的社會如此，個人也同樣如此，我們所追求的物質生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最後，斯塔夫裡阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個時代都書寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史書寫得不對，而是因為每個時代都會面臨新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。這在變化節奏成指數級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問並給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時代的最好註腳。
《全球通史》讀後感 篇4
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來並形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。
世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭鬥，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以後的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點誇大了呢？
《全球通史》對中國的介紹始於商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國曆史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至於我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓並以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以後在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什麼呢？只能說明過去。民族、國家乃至於我們個人的發展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年曆史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫裡阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以後的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？
《全球通史》讀後感 篇5
從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發出由衷的讚美，我看到，那些沉睡了數十個世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著人們去揭曉。
更深入的接近那些曾歷經喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺蹟，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處於弱勢的文明都曾創造出古代世界的巨大奇蹟，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是並不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海裡不只是那些歎為觀止的文明遺蹟，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建築金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行築造的，而是每年尼羅河都會發大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自願的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們為了心中的信念，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。儘管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建築卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領悟的境界比我們現代人高，往往越是複雜的事務，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明裡，我感到了古代人的質樸和意境。
我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發現之前，對於人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林裡的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著，在當時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那裡經常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的資訊交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那麼分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的。
轉眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時釋出了一項法令，在公共節日時，給每位公民發放相當於一天生活費的津貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優美文化的薰陶，大大的提高了當時的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術的熱愛，藝術可以表現出健康充滿活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無休止的學習，讓我們都無暇去關注藝術。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最後其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學習下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。
漫長的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎麼來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經常會想到，關於情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實我覺得複雜的情感不必放在心裡，應該大聲的說出來。釋放心裡堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領悟，去感受。
我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然並不是一件很輕鬆的事，遠遠比學會使用高科技產品來的複雜。
《全球通史》讀後感 篇6
《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯後於技術改革——的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在於它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界裡。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這後的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉湧現出來的這個新世界。
我們漸漸不情願地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落後於時代潮流並有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。儘管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的後殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一箇中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在於他在學術上取得如何大的成就而是在於他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。
《全球通史》讀後感 篇7
《全球通史》是斯塔夫裡阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以後的世界》兩冊。作者採用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中擷取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀後的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源於新型農業太繁重，女人終於不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的'越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間裡，照料同一塊地不需要男女都下地幹活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閒的勞動力回到家裡。那麼為什麼是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物採集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。於是女人理所當然地留守家中，只是後來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，於是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎麼受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多餘的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建築。
二、文化的力量
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來並形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭鬥。放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最後說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象後面的蘑菇雲。”作者以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那麼一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，那麼我們在看到結果的過程中也結果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對於我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現在的一切！
《全球通史》讀後感 篇8
不妨像《奇葩說》上那樣，先提出一個問題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發展的慾望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德裡克·巴斯夏說的。
每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來就是同樣的人，什麼能改變我們的思想？環境、知識和時間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環境和知識的改變是根據時間的推移來改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”時間既然不捨晝夜地涓涓流淌，如何來改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？
環顧你四周，你看不見時間的蹤影，但是你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什麼，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身後是幾萬年的文明。
即使社會結構不同，環境、技術、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統一、滅亡、興奮、衰落的輪迴中找到閃光點。
希臘—羅馬留下的古蹟，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。
這些歷史結點的背後是什麼？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維繫的？生活是怎樣多彩或無味的。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。
當你秉承著一顆當事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實則麻痺人們的意識，無處不在的枷鎖中。可是你每天要負多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會怎麼想？反抗？起義？當時羅馬的斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時期的一名領主，面對那些沒有自由的農奴，他們跟自己一樣，都是由猿進化而來的人，只是起點不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不願打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會感覺自己像是經歷了由史前到21世紀的進化與淨化——歷史是事實，事實是已經發生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，所以它是純淨的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
所以說，歷史就像是可以真正拭淨鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、乾淨。
生命不息，運動不止，當你把你的思想拿出來放在歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。
《全球通史》讀後感 篇9
今天，完成了對美國當代歷史學家斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的採集者——開始一直論述到二戰後的第二次工業革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年裡，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進行鬥爭，那時的人類只有原始的慾望，而自從人類步入文明社會以後，人類為生存的鬥爭轉為人類內部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。
主導人類歷史的根本是人的”慾望“，而文明的出現助長了這種慾望，慾望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；慾望導致了戰爭與征服，這個過程中同時也創造著人類文明，慾望是人的本質特徵，關於慾望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的慾望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們為之驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破崙以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠佔據著歷史的篇章；從地區或國家來看，世界歷史也是一部強者佔主導的歷史，弱者只能處於歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限慾望和帶有侵略性的動物，爭鬥和戰爭不可避免，要想在世界上佔有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經濟和政治；這三者的組合體現著社會的進步與優越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經濟直接體現著社會的進步或發展的程度，政治體現著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強者“該如何做和做些什麼；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導師“，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經濟和思想的發展創造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用於不斷豐富我們的智慧。人類在戰爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什麼？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態是什麼模樣；曾有人描述過共產主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經證明是一種破滅。人是一種複雜的動物，人性中的慾望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創造性的力，五千年的文明史已經證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為慾望的破壞力，戰爭和暴力就是見證，樂觀是慾望可以促發人的創造力，使人類社會不斷進步。二十一世紀，人類還並不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規範我們的慾望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對後一種目的而言，我們期望這個強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學家統治，在全球時代，地球的主人——人類——已經成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個”強者“，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學家。
《全球通史》讀後感 篇10
我們坐在這裡，讀著記載過去的歷史。有時禁不住想，倘若歷史不小心轉錯了彎，走岔了路，我們又會在哪裡，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？
在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進化成獨一無二的高階動物，那麼地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個角度來說，現在的我們似乎要感謝當時的環境惡劣，——正因環境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環境如此惡劣，人們才想方設法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個全球歷史的里程碑，鑄造了現在紛繁複雜的大千世界。
在中國戰國時期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒佈求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪裡能大顯身手，在秦國上下進行變法，使秦國逐漸強大，使得戎狄弱秦搖身一變成為人人畏懼的強秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最後結局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會後悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說，沒有商鞅，就不會有強大的秦國，後來的秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。
康乾盛世時期的中國繁華似錦，雖偶有戰事，但百姓仍安居樂業。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。於是，統治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到後來，他們的夢依舊沒有醒！再後來，歐美各國的堅船利炮讓國人從夢中驚醒，同時也擊碎了中國的封建帝制！這麼看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創傷的同時，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機，這又是一個屬於中國近代歷史的里程碑！
與此同時，世界上出現了工業革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機械到流水線，從經驗到科學到按需所取的研發，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業革命給人們帶來的便利。這又是一個全球發展的里程碑！
要是人類未曾進化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？
有時，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個端點到無窮大，無窮遠！
有時，歷史又好像一個永遠都能走通的圓，即使有無數條路，條條道路都會通向羅馬！
歷史，總是寫不完的。只要時間、空間存在，歷史總會存在。
回頭看歷史長河，在她轉彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領我們走到現在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。
《全球通史》讀後感 篇11
讀完全球通史，我就對中國近代史有了些粗略的瞭解，如果想要真正瞭解中國近代都發生了什麼，有什麼影響，與西方國家的不同在哪裡的話，就一定要先看看同時期都發生了什麼。
1840年時，一位英國商人首次開闢了四條橫渡大西洋的定期航運線，這也標誌了西方航海史進入了一個全新的階段。
中國這時的政策叫：閉關鎖國。清朝上層這一愚蠢的基本國策，讓中華民族為此付出了巨大的代價。
1840是中國近代史的開端，就在前一年，林則徐發起了令所有當代中國人拍手稱快的虎門銷煙。這一行為不僅沒有讓林則徐飛黃騰達，繼續為清朝奉獻自己的力量，反而給他帶來了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個清朝、整個中國的悲哀。
在西方科技、社會飛速進步的同時，清朝上下幾億人似乎集體把永樂大帝時下西洋的光輝歷史遺忘。這一現象最終換來的是，中國用2000餘年積攢下來的文化、物質、科技領先的基礎在200年間被揮霍一空，還落後西方一大截。
這一差距在兩次鴉片戰爭中被完全暴露出來：英法聯軍輕而易舉地打進了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林裡製造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。
為什麼在中國5000年曆史中，真正稱得上盛世二字的時代用兩個巴掌就能數得過來，而美國從獨立解放以來，就能飛速發展，而且幾乎沒有出現頹勢？決定性因素就是社會制度。
從漫長的歷史中，我們能學到，在封建王朝中，能讓國家繁榮昌盛，兵強馬壯的，只有兩類人一類如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵精圖治的心，更有讓國家勵精圖治的本事，若只有其中一個，都遠遠不夠。另一類，就是權臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專權的行為，但或多或少都有些利於百姓的改革，為王朝的延續做出了貢獻。
接下來就是二戰。
8年抗戰的艱苦不言而喻，中國為此死亡了1500萬人，才把清朝閉關鎖國200年被其他國家開啟的缺口勉強填平，更別說臺灣到現在也沒有正式解放。
每個人都能從中國近代史裡學到許多，它對中國發展的影響，也有許多許多
《全球通史》讀後感 篇12
一直都知道讀史可修身知史可養德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。儘管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學著作超出一國範圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現在思想上而且體現在著作的佈局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。
在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現成的結論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的並不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件佔多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
二十世紀是一個發展的世紀人們在短短的一百年中的發展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀在短短的一百年中爆發了兩次世界大戰給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發展中也被一些問題所困擾如：環境問題生態問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……
這些讓在發展中的人類陷入了迷茫正如在一戰結束後為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫裡阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫裡阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。
至於這些可能性中的那些能夠實現則取決於這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現在到了對現存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助於這一在評價的過程從而實現培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對於我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對於歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切
《全球通史》讀後感 篇13
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國曆史學家斯塔夫裡阿諾斯創作的歷史著作，該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數十萬年，一氣呵成。該書材料新，範圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移民、種族關係、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史程序有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯與相互影響上，努力反映區域性與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，並被歷史的程序所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強調歷史事件發展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象裡的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那麼輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以後來人審判的視角去看待前人的生活，其實並不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物採集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業社會更迭為工業社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發奇想而發生的，總之，當時發生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文字，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實世界和歷史的內在聯絡。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現實的兩個時空裡自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想和對比，產生出自己思想的火花和創作的衝動。《全球通史》並不只是一本有深度的書，斯塔夫裡阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯後於技術變革的警示和憂慮等等。
最後，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發意義的。他認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多麼的深可見底。
《全球通史》讀後感 篇14
讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫裡阿諾斯從西方的角度帶領我們漫遊史前到21世紀的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現階段最好的世界通史簡介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進化而來，已經可以使用工具。這個時期的世界地形已經完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區開始誕生。隨後人們為了獲得食物開始狩獵，採得食物，採集文化出現。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的採集與狩獵滿足不了因為定居而大大增長的人口。人類開始種植農作物，可是限制於生產力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業，發現各種各樣的種植物。擴大生產，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。
歷史的車輪繼續向前轉動，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現是文明誕生的標誌。在文明條件下，人類充分發揮自身的智慧，各種新的生產技術的出現，灌溉技術，冶金技術，風力，水力的利用，車輪的出現文明得到了進一步的發展。。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發展之後，他們便不在滿足自身範圍的地方？開始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個文明古國透過絲綢之路進行商業上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發展的前三千年，人類社會的大體已經形成了，國家，制度，文化，宗教都已經誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產力發展的產物，在人口對技術與制度的推動，技術和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這裡便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現的原因是什麼，我們社會進步的原動力是什麼。歷史發展到今天我們認為生產力的進步是第一要素。沒錯！在人類文明極其完善的今天，生產力的確是第一要素。但是在古典時代，對於當時的人來說影響社會進步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什麼會變成以種植為主的生活方式。並不是生產力的原因，而是人口的增長。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方。可是在人口太多的情況下，頻繁的遷移是不可能，並且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪裡沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，並發展起來農業，這樣在河流地區，由於良好的氣候調節，種植業得到了非常好的發展，這樣人口進一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長導致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點燃了。這是人類社會發展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統一聯合階段。
《全球通史》讀後感 篇15
《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往後讀我就越覺得讀好書不應該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之後重讀這本書時，態度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉為質變，我也定下了目標，在看完這本書之後一定要寫感想。
全球通史的作者斯塔夫裡阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。
“社會變革滯後於技術變革一直是人類許多災難的根源“這是作者全書都在宣告的觀點，那是因為一但人類有了超越倫理道德的武器，便會將倫理道德置之一旁，從而發生暴力衝突等問題。作者的觀點是兩者的不匹配才是導致人類災難的原因，這不也正說明了從技術大爆炸開始幾百年的時間，隨著技術的飛速發展，人類文明快速發展的同時，也有著全球第一次世界大戰、第二次世界大戰這樣災難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術人文大爆發的時代。
其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性衝擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實際上便是遊牧民族和農業民族。兩者互相鬥爭，在相當長的時間內不斷鬥爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由遊牧民族將帝國摧毀，就是遊牧民族以絕對的優勢將帝國摧毀。隨後當遊牧民族墮落時，農業文明便會來一次漂亮的反擊，重新統一中原，因此會在競爭之中不斷進步，但是西方卻不堪滿族進攻，在很長一段時間裡失去了傳統文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。
對於中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現世主義，這一點可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產生過祭司階級的偉大文明。中國文明的特點是統一和連續，因為地理位置較為封閉，文化更是統一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實現了文字的統一，而印度文明的文字統一則是英國人入侵後才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著中國的結構是中央集權，自然導致了一個統一的政體，使得文明以一個相同的姿態連續不斷。
這就是我對全球通史的一些體會。
《全球通史》讀後感 篇16
斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗。因為看的入迷，以至於我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最後一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學選為教材。也是自90年代起北京大學歷史系本科教學的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑑》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑑》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現在的中國和一些落後地區還有市場。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨著技術的進步、科技的發展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會。水渠種田、馴養動物、利用牲畜耕田、鐵的發明、火藥的發明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的影響。斯塔夫裡阿諾斯總是不遺餘力的帶我們去透過遠古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢？環境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去創造、探索，我們現在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。
斯塔夫裡阿諾斯說：21世紀不僅面臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知未來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
《全球通史》讀後感 篇17
美國加州大學的歷史教授L·S·斯塔夫裡阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的鉅著。該書具有強烈的現代意識，把歷史上的重大變故於當今世界的現狀聯絡在一起，提醒讀者認清所生活的現實世界於歷史的內在聯絡，在閱讀的過程中形成歷史和現實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在於他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰前後，對世界歷史的興趣在西方學術界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設定一個統一的標準來評價世界各個地區的歷史進度，摒棄了傳統的“三分法”，承認裡似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史程序中時間與空間的契合點，儘管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫裡阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。
“全球史觀”主要以突破西方學術界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特徵，主張歷史研究者“將實現投射到所有的地區和時代”，建立“超越民族和地區的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區一切民族的建樹”。
這種歷史觀認為，世界上每個地區的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區和世界以及1500年以後西方興起並佔優勢的世界。這樣一種劃分有利於消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現實有啟發意義的思考。
斯塔夫裡阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統一性是由於中國文明具有獨特的現世主義，任何時候都未產生祭司階級的偉大文明，因而存在於亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結構的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統一，公元1911年辛亥革命的爆發以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
《全球通史》讀後感 篇18
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。儘管《史記》具有不可替代的史學價值，文學價值，但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學著作，超出一國範圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現在思想上而且體現在著作的佈局上。在我國史學界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統史學史研究的若干反思》一文中，我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結論，都是特定時代、階級、學識的產物。在引用前人結論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現成的結論，來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的並不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫裡阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學。”。回答儘管簡單，但是把一個史家的責任感完整的展現在人們面前。二十世紀是一個發展的世紀，人們在短短的一百年中的發展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀，在短短的一百年中爆發了兩次世界大戰，給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發展中也被一些問題所困擾，如：環境問題，生態問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰結束後為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫裡阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫裡阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至於這些可能性中的那些能夠實現則取決於這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現在到了對現存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應當保留那些性質有效的，
拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助於這一在評價的過程，從而實現培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫裡阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的並不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發展的深深的憂慮，這也是本書所凸現的”全球史觀“的精髓。