《自然辯證法》讀後感範文（通用10篇）

　　讀完一本書以後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀後感頭疼，以下是小編收集整理的《自然辯證法》讀後感範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

　　《自然辯證法》讀後感篇1

　　自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究物件是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規律和各種範疇在自然科學中的體現"自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在於針對以往的向度，使人們在紛繁複雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在於從此往後的向度"。

　　自然辯證法和科學技術的關係：

　　自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義關於自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結自然科學最新成果的基礎上創立的一種自然哲學理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學術界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三部分組成。隨著20世紀科學技術突飛猛迸的發展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學的高度分化與綜合的發展，自然科學與人文、社會科學的匯流發展，以及科學技術的社會化與社會的科學技術化，為馬克思主義自然辯證法的發展帶給了新鮮的經驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會等在內的一門綜合性的交叉學科――科學技術哲學。這意味著當代自然辯證法的模式發生了一次新的轉變。科學技術史與自然辯證法這兩大學科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學技術史的研究，併為科學技術史的研究帶給理論及方法論方面的支援。

　　傳統的科學技術史研究方法大體有三類，第一類是發掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據經過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關係，以必須的歷史背景，透過“虛構”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節，進行歷史的、藝術的再創造，以完成科學技術史的撰寫。無論哪一類，研究者務必有必須理論思維或觀念作為指導，並掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學技術史研究的人，努力總結人類認識與改造自然的經驗教訓，在科學技術發展戰略及可持續發展戰略研究方面作出貢獻，豐富了科學技術史的研究資料。

　　學習自然辯證法的好處：

　　自然辯證法是馬克思主義完整學說中的一個組成部分。它主要是範疇性的理論，但也有必須的規範性。學習和研究自然辯證法，有助於全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關的哲學和社會思潮的辯別潛力;有助於進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術聯絡最直接的部分。它為探索科學技術發展的規律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學技術方針政策帶給了理論依據，對我國實現科學技術現代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋樑，具有特殊的文化或智識好處。學習和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學的人文理解，有肋於人文文化和科學文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學中幾百年前就已經提出了的、早已在哲學上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學家那裡作為全新的智慧出現，並且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些傑出科學家相信最膚淺的經驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。

　　蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯有些人根據他們的所謂意識形態需要排除被譴責為“資產階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學及微耳和的病理學，關且在肉體上消滅了這些學說的蘇聯支持者，導致了李森科式的偽科學家及其偽科學。

　　恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學的光芒"對於偉大思想家的紀念，並不在於把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過於用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導我們的現代化建設，指導我們的人才培養"恩格斯同馬克思一道共同創立的科學社會主義學說已經在遠離他們故鄉的東方結出了碩果，用恩格斯所創立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學文化事業，更快的推進社會主義現代化的程序。

　　《自然辯證法》讀後感篇2

　　在恩格斯的《自然辯證法》導言中，透過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，收益很多的感覺。雖然我的理解僅限於一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯透過分階段的方法，帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因為它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。從中我一知半解的瞭解到了許多關於自然辯證法的發展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。透過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這麼吃力，那麼恩格斯的研究工作將是多麼的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業奮鬥終生。我相信這對我以後的學習也會有很大的幫助，他的精神將帶領我在知識的海洋裡遨遊。

　　對於自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統的、全面的發展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言裡，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，並預言了未來科學發展的方向。恩格斯認為，事情不在於把辯證法的規律從外部注入自然界，而在於從自然界中找出這些規律並從自然界里加以闡發。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置於整個社會大系統中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，迴圈加以運用的學習態度。

　　古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯透過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程並非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。透過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，透過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據，說明由於自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學的、系統的和全面的發展。

　　自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個發展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰勝大自然，轉變為與大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫後代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類，造福子孫。

　　正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類透過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法；作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的.辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助於我們創新意識的樹立和能力的培養，並指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關知識所提供的科學的方法訓練、能力培養以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。在學習中除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。關鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。

　　透過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發現精神豎然起敬，他們為人類的發展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業中同樣有很多值得我們學習並靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學術生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。

　　《自然辯證法》讀後感篇3

　　閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類經過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辨證法；作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的辨證法。

　　從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學技術的發展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學技術的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應當以自我的哲學研究來代替自然科學的實證研究。

　　這其實也就給出了“你覺得經過專業課程的學習能夠解決科學方法訓練、本事和視野的問題嗎？”這個問題的答案。要在每一個專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，瞭解該專業的一般規例。這些專業課程的學習能夠在必須程度上訓練我們使用合理的科學方法，提高我們的本事，開闊我們的視野。可是要深入的研究這一專業的知識，

　　並開闊這一專業的領域，在這一領域內有所創新，我們必須對這一專業又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學方法，和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、本事培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能供給的。

　　也就是說，除了專業課的學期，我覺得能夠為我們供給科學方法訓練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。

　　恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個世紀以來自然科學的發展，批判了以往形而上學的自然觀，然後闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。

　　《自然辯證法》讀後感篇4

　　在《自然辯證法》導言中，恩格斯透過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。透過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯透過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程並非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，後來以神學為中心的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時在知識上高於希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低於他們。

　　科學的發展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發展。正由於此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，透過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據，說明由於自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。

　　正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此後的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恆的流動和迴圈中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產生以及最終進入近代的絕大多數現象。

　　《自然辯證法》讀後感篇5

　　《自然辯證法》導言，體現了恩格斯自然辯證法的總體思想。

　　歷史的發展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自己發展的權利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發展，是科學家們用鮮血和生命頑強鬥爭而開創的歷史。科學是人類智慧的結晶。

　　近代，自然科學多數處於蒐集材料階段。由於力學有了較高發展，人們似乎以為力學規律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變萬化的自然現象，把自然界中的各種運動形式都歸結為機械運動，這就不可避免地會產生機械論的觀點，從而逐漸形成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的侷限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就形成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質上來說，是與自然科學相悖的，阻礙著自然科學的進步和發展，而且最終使它陷入神學的禁錮之中。由於產業革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由蒐集材料的階段進入到系統地整理材料並把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領域的劃時代發現，導致形而上學自然觀的破產，恩格斯在此基礎上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

　　恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星雲到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產生和發展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發生的。恩格斯以物質永恆運動和無限發展的思想為指導，說明自然界總是處於各種運動形式的生滅轉化之中，整個自然界就是在這種轉化過程中展開自己的發展歷程。恩格斯最後論述了辯證唯物主義關於自然界無限迴圈的重要思想並確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

　　讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼裡，歷史上所有的科學成就如數家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這是對知識掌握到一定層次的境界，一種永遠激勵我們後人上進的境界。透過《自然辯證法》導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮鬥甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們去學習和借鑑的。

　　可以這樣說，學習辯證法，是時代發展的要求。當前人類社會已經進入資訊科技化、經濟全球化的時代，科學技術與社會的關係更加緊密，在這種情況下，我們要促進科學技術的發展，並透過它來推動社會經濟的發展與社會同步，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置於社會大系統中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助於我們創新意識的樹立和能力的培養，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。

　　我們應該永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應以前輩科學家們用鮮血和生命頑強鬥爭而開創自然科學蓬勃發展歷史的精神為榜樣，力爭開創我們事業的新天地。

　　《自然辯證法》讀後感篇6

　　其實，筆者真正的在對哲學有概念上正確的認知，已經是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經歷，哲學就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實並非如此。在初次意識到哲學（馬克思主義哲學）之於當今自然科學的發展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步瞭解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，開啟這本書後，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學科，其內容涉及領域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

　　總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內在規律和聯絡，說明馬克思主義哲學的自然觀和自然科學觀。畢竟，這本書中的內容是建立在百年間無數自然科學家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過後所得出的一系列結論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是透過自然科學和技術的發展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯，不可分割的”，這在“導言”裡就表現得淋漓盡致了，博學的恩格斯給讀者展示了眾多學科領域的巨大發現，涉及了天文學、生物學、地理學、數學、物理學、化學以及一些宗教文化領域；星雲假說，牛頓的三大力學定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學三大發現”的細胞理論、能量守恆與轉化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學科發現成果裡，恩格斯用聯絡與發展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學理論體系。透過自然辯證法理論中的對立與統一，一般與特殊，聯絡與發展等關係，指導科學工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學當作從“自然科學”通向“大自然”之間的燈塔航標。

　　從星雲假說到能量守恆，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質的有力佐證。文中反覆提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恆星系，其產生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什麼是永恆的運動。從達爾文的生物進化論中瞭解人類與猿的區別，即直立行走、有準確音節的語言、手的特定分化和工具使用與製造等等，闡明瞭人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產的終極意義；並且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯絡，自然科學的發展雖然是在不斷的往精細化的方向進發，但是其相互間的固有聯絡是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學研究的法寶。正如恩格斯在“導言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。

　　在進入到二十一世紀後，自然科學領域得到了空前的發展，這得益於人類所製造的工具在不斷地革新改進，而結果就是，人類所獲得的知識也是呈現爆炸式增長。而一個個驚人的發現與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著後者的科學性。也許我們現今的普通學生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學高度的辯證統一的思維，所以科學發現的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學家，他們往往也是優秀的哲學家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯絡，可以把握永恆運動的真諦所在。

　　人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學也因不斷分支細化的深入研究而高速發展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領域，撥雲見日，一覽眾山小！也許就會閃現出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學的價值所在，就是哲學的魅力！

　　《自然辯證法》讀後感篇7

　　“一個民族要站在科學的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社於1971年出版發行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫於1873-1883年，1885-1886年作了個別補充。”“第一次全文發表於1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我彷彿看到1883年馬克思去世之後，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學研究又指導國際工人運動的可貴精神。

　　以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關切點集中於對書中有關辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經過通讀與重點閱讀，我較深刻地領悟到以科學研究為主業的廣大學人經過探求哲學知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經驗自然科學積累了如此龐大數量的實證的知識材料，以致在每一個研究領域中有系統地和依據材料的內在聯絡把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領域互相間的正確聯絡，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學便走進了理論的領域，而在那裡經驗的方法就不中用了，在那裡僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發展和鍛鍊，而為了進行這種鍛鍊，除了學習以往的哲學，直到此刻還沒有別的手段。”

　　我認為學習《自然辯證法》之要在於對辯證思維方法的理解與習得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精闢論述道：“辯證法對今日的自然科學來說是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發生的發展過程，為自然界中的普遍聯絡，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡供給類比，並從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發展過程，熟知各個不一樣的時代所出現的關於外在世界的普遍聯絡的見解，這對理論自然科學來說是必要的，因為這為理論自然科學本身所建立起來的理論供給了一個準則。”另一方面，就我個人的理解，恩格斯所強調的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認為掌握這種內生性的思維方法，對於我們遊刃有餘地從事科學研究和各種工作意義重大。

　　然而，現實卻不容樂觀。以至於有人在學習《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟醜。回頭總結一下為什麼會產生“造神運動”正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上瀰漫著一種浮躁的氣氛，人們急於發財，急於出名，急於改變自我的命運，急於提高自我的地位，急於強健自我的身體，急於治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會職責的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構成了一種浮淺虛華的風氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構成期的人們的思維方式。”

　　實際上，不知人們從何時起早就習慣於談“哲學”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學與哲學問題時的一段散論發人深思：“自然科學家相信：他們僅有忽視哲學或侮辱哲學，才能從哲學的束縛中解放出來。可是，因為他們離開了思維便不能前進一步，並且要思維就必須有邏輯範疇，而這些範疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學的殘餘所統治著的所謂有教養者的一般意識中取來的，或是從大學必修課中所聽到的一點兒哲學(這種哲學不僅僅是片斷的東西，並且還屬於各種不一樣的和多半是最壞的學派的人們的觀點的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學著作中取來的，所以他們完全作了哲學的奴隸，遺憾的是大多數都作了最壞的哲學的奴隸，而那些侮辱哲學最厲害的恰好是最壞哲學的最壞、最庸俗的殘餘的奴隸。”

　　讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯想起幾年前在《大學生》雜誌上無意間讀到的一篇美文《哲學的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學到底是什麼‘哲學’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為物件。知識(一般意義上的科學知識)是我們生存的工具和手段，它們的價值在於對我們的‘有用性’，而對於智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當下中國，就連象徵“知識”的“學識”考量也早已悄然異化為對“學時”的考量，似乎從幼稚園到博士後，熬足了“學時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學人的智慧水準，更沒有多少人在意恩格斯所強調的辯證思維方法與本事。

　　以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之後，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發我進一步思考的關切點。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學術界對於馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態度有保留地傾向於張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關於唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創立的學說稱為馬克思主義，但不能所以而否認恩格斯的貢獻。”

　　最終，借用《哲學的尷尬》一文的結語來概括我閱讀《自然辯證法》後的真切感悟：“當我們認識到，哲學並不遠離生活，它就是對與人相關的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發現，哲學之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關切。

　　《自然辯證法》讀後感篇8

　　明白了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。

　　明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現一個與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節儉的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在必須的侷限性。

　　用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。

　　西方文化來源於希臘文化，古希臘哲學中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，並從中找到樂趣，另一個動力來源於宗教，西方很多學者經過探求事物背後的規律來證明上帝造物的偉大。

　　而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學技術的追求動力常常來源於改善現實生活，提高生活質量的需要，很少純粹的科學探求。

　　古希臘把自然作為一個與人的主體並列的客體，作為一個研究物件，並且他們相信其背後都是有規律的，所以對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一向對自然心存敬畏，並把人和自然作為一個整體研究，用推測類比來印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，所以缺乏對自然的深入的研究。

　　樂於探索知性認識，探索事物背後的本質，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質，這種氣質在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學在西方產生的重要土壤。

　　在學習專業知識的同時更不能忽視人文素質的培養，我們所企求的是科學與人文的完美結合，到達“詩和數字統一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。

　　科創精神屬於人文素質的範疇，人文素質是個人長期養成的穩定的思想品格和待人接物的習慣和氣質，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積澱和滋養而成。科學是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創新，這正是科學精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創立了著名的相對論……無不是對創新精神的最好詮釋；科學領域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學說的證明到生命起源的探究，從人體基因結構的破譯到宇宙中暗物質的追尋。

　　《自然辯證法》讀後感篇9

　　透過半個多學期的學習，我開始對曾經一提起來就覺得特別深奧的自然辯證法有了一些小小的瞭解，這點了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對自然辯證法這門學科毫無認識。尤其是透過這陣子對《自然辯證法導言》的用心閱讀，我至少改變了從前對這門學科的一些不科學的看法。《導言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學、天文學、力學、哲學等各個方面探討了自然科學的發展歷程。一個人如果沒有廣泛的涉獵是不可能全面而系統的認識問題的，恩格斯透過這篇《導言》似乎讓我看到了自然科學一步步發展起來的畫面，那些自然科學上的歷史性事件就像電影片段浮現在我腦海中，我似乎親眼見證了自然科學的發展。

　　自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關於自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，對自然科學發展史作了總結，精闢地闡述了自然科學發展的規律；並透過自然科學發展中兩種根本對立的自然觀的鬥爭，論證了建立科學自然觀這一場理論自然科學的革命是歷史的必然，說明自然科學“由於它本身的發展，形而上學的觀點已經成為不可能的了”。從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作，並對每一個自然科學的重大發展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學的全域性，從不武斷獨立的看待每一個科學發現。每一個科學發現，在他看來都是人類通向真理的一大步。

　　恩格斯在《導言》中指出，歐洲文藝復興時期是需要巨人和產生巨人的時代。資本主義生產力的發展和生產關係的變革，不僅需要政治上產生偉大的人物，而且更需要產生科學巨匠，為生產力的發展提供強大的動力。

　　歷史已經進入了社會主義的新時代，社會主義生產力的發展和生產關係的變革比起資本主義革命初期生產和生產關係的變革要大多得，深刻得多。如果說歐洲文藝復興時期是需要和產生巨人的時代，那麼，我們今天，更是需要產生更多更偉大的巨人及能夠產生這樣的巨人的時代。

　　《自然辯證法》讀後感篇10

　　在這本書中，恩格斯主要介紹了自然辯證法的發展歷史和各學科中的自然辯證法。在介紹自然辯證法的發展歷史時，恩格斯引用了大量的自然科學發展的事實向我們展示了人類認識自然、改造自然的艱辛而曲折的過程。他認為人類認識自然的歷程大體上可以分為：以古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義、16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀、19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀等三個階段。

　　以古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義

　　“在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。”在希臘人那裡，自然界被當作一個整體而從總的方面來觀察，堅持從自然界本身去尋求對自然的解釋。

　　16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然

　　這一時期保守的、機械的自然觀的逐漸瓦解和新的自然觀的逐漸形成給予我們的啟示是：要獨立思考，勇於創新。當時雖然教會的精神獨裁被摧毀了，但是自然科學家在解釋世界形成的原因時又陷入了神學的沼澤，這與當時的時代背景有密切關係。這對於我們的啟示是：在今後的科學研究中我們應該獨立思考，勇於創新

　　19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀

　　十九世紀自然科學的三大發現為自然科學的發展提供了新的資料。自然科學各學科的發展為唯物主義自然觀的確立奠定了牢固的基礎。辯證法的規律是從自然界以及人類社會歷史中被概括出來的，辯證法的規律也是歷史發展的自然界及人類社會這兩個方面和思維本身的最一般的規律。

　　通讀恩格斯的《自然辯證法》，印象最深刻的啟發是：我們要專而雜，雜而專

　　各學科之間是相互聯絡、相互滲透的，我們既要有研究的深度，也要提高研究的廣度。我們的研究要做到“專而雜”，雖然我們的專業隸屬於某一特定的學科，但各學科都有我們值得學習的地方。因此，廣泛閱讀、博覽群書是必要的。但我們也要做到“雜而專”，自然科學是一個知識的海洋，我們沒有充足的精力與時間從事各個學科的研究。我們所能做的是專於某一學科，拓展研究的深度，讓其他學科為其服務，提高研究的廣度。